E farás o peitoral do juízo com engenhosidade; segundo a obra do éfode o farás; de ouro, de azul, de púrpura, de carmesim e de linho fino torcido o farás. Peitoral do julgamento , [ choshen ( H2833 )] - a peça de brocado esplêndida e ricamente bordada, com a mesma textura e mão de obra que o éfode, um quadrado quadrado e dobrado, para permitir melhor suportar o peso das pedras preciosas.

Havia doze pedras diferentes, cada uma contendo o nome de uma tribo, e dispostas em quatro grávidas, três em cada. (cf. Salmos 133:1 - Salmos 133:3 .) Os passos haviam adquirido um conhecimento da arte do lapidário no Egito; e a quantidade de sua habilidade em cortar, polir e colocar pedras preciosas pode ser julgada pelo diamante que forma um dos ornamentos gravados neste peitoral ('Antigo Egito' de Wilkinson, 3 :, 106: veja a nota na Êxodo 35:33 Êxodo 35:33 .

Um anel estava preso a cada canto, através do qual as correntes douradas eram passadas para prender essa peça brilhante de joalheria na parte superior e inferior, firmemente no peito do éfode. As pedras preciosas enumeradas aqui são as mesmas que o vidente apocalíptico representou nas paredes da fundação da cidade celestial ( Apocalipse 21:19 ); e como os nomes das doze tribos foram gravados nas pedras no peitoral do sumo sacerdote, assim os nomes dos doze apóstolos são inscritos nas gemas constituintes nas paredes da cidade celestial.

Essa correspondência é de grande importância, a ideia pretendida a ser representada pelo símbolo sendo a preciosidade à vista de Deus de Seu povo; enquanto o esplendor confirma a glória refletida da presença divina.

Verso 20. Uma berila , [ tarshiysh ( H8658 ); Septuaginta, chrusolithos ( G5555 )]. Assim também Josefo ('Antiguidades', b. 3 :, cap. 7:, sec. 5), o crisólito.

Verso 21. As gravuras de um sinete. 'Pessoas do Oriente', diz Niebuhr ('Viagens', p. 90)', normalmente escreve seus nomes com letras entrelaçadas entre si em cifras, para que sua assinatura não seja imitada. Aqueles que não sabem escrever fazem com que seus nomes sejam escritos por outras pessoas e, em seguida, carimbam seu nome ou dispositivo com tinta na parte inferior do papel ou na parte de trás.

Mas geralmente eles têm o nome ou o dispositivo gravado em uma pedra que usam no dedo '(cf. Gênesis 38:18 ; Gênesis 41:42 ). Este uso foi, na opinião de muitos escritores, emprestado do Egito, porém purificado dos acompanhamentos pagãos aos quais estava associado; porque notável no peitoral do padre egípcio era um símbolo idólatra, geralmente os scaraheus alados, o emblema do sol; mas a substituição das gemas, inscrita nos nomes de suas tribos, mudou completamente o caráter dessa roupa aos olhos dos erams.

Verso 30. Colocarás no peitoral do julgamento o Urim e o Tumim , [ 'et ( H854 ) haa-'Uwriym ( H224 ) wª'et ( H853 ) ha-Tumiym ( H8550 )].

As palavras - a julgar pelas aceitações usuais de suas raízes e formas relacionadas - significam "luzes" e "perfeições"; e, na opinião de Josephus, Brannius ('De Vest. Sacred Heb.'), Dathe, Bellermann, etc., nada significa mais do que as pedras preciosas do peitoral já descritas e o brilho superado produzido pelo brilho refletido de tantas gemas.

Outros pensam que esses nomes misteriosos denotam a virtude latente ou o poder comunicado ao peitoral, em sua consagração, de obter uma resposta oracular de Deus. Porém, como as palavras "você deve colocar" são usadas ( Êxodo 25:16 ; Êxodo 25:21 ) para intimidar uma pessoa externa ato - a saber, o depósito das duas mesas na arca - pode-se inferir que elas são usadas no mesmo sentido aqui; e que essa fraseologia implica a inserção de algum material ornamento adicional e separável do peitoral. Essa visão, que parece claramente apoiada por Levítico 8:8 , é aquela que agora é geralmente adotada.

Mas as opiniões diferem muito em relação à origem da prática e à importação dos nomes. Spencer ('De Legg. Heb.,' Tom. 2 :, dissertação. 7 :) sustenta que eles apontaram para os terafins, que, por terem sido usados ​​por muito tempo pelo povo em particular para fins de adivinhação, Moisés conseguiu erradicar; e, consequentemente, como a melhor maneira de pôr um fim à superstição, encarnava-os em uma cavidade do peitoral do sumo sacerdote, para que todas as perguntas sobre questões de dúvida ou dificuldade fossem publicamente feitas somente ao Senhor.

Esta visão é baseada em Oséias 3:4 e Jdg. 17:14, onde os terafins são mencionados em conjunto com o éfode. Mas é obviamente insustentável; porque nenhuma dessas passagens dá menos importância à ideia de que os teraphim foram, em acomodação às concepções grosseiras dos ancestrais egípcios, colocados na frente do éfode; e, além disso, pode-se supor que Aquele que se declarou ciumento de Sua honra autorizaria ou sancionaria a superadição de uma imagem idólatra ao trajeto de Seu sacerdote, quando equipado com trajeto oficial completo para entrar no santuário para pedir uma resposta oracular? "

Michaelis ('Comentário sobre as leis de Moisés', art. Ccciv.) E Jahn ('Introdução', p. 370) veem no Urim e Tumim a instituição de um sortilégio sagrado, que consiste em duas pedras gravadas, uma com [ afiado ( H3651 )], Sim, o outro [ lo' ( H3808 )] Não; e que a resposta para as perguntas foi feita de alguma forma por meio delas.

Os rabinos judeus geralmente sustentavam que a resposta foi dada por uma milagrosa labareda de luz emanando sucessivamente de cada pedra que continha a resposta. Rejeitando todas essas teorias como os caprichos da conjectura extravagante e aprendida, Gesenius, seguindo a tradução da Septuaginta [que traduz as palavras deeloosin kai aleetheian] e Philo ('De vita Mosis'), depois delas, afirmam que as palavras corretamente interpretadas significam Revelação e Verdade, representados por duas imagens em miniatura representando esses personagens alegóricos; e Wilkinson ('Egito Antigo', 4 :, pp.

27, 28), que apóia essa visão como a correta, diz que, nos tribunais europeus, o juiz presidente colocou uma corrente de ouro em volta do pescoço, à qual estava anexada uma pequena figura de safira da Verdade, Thmei (grego: themis ), ou na forma dupla de Verdade e Justiça - de onde as palavras hebraicas estão no plural.

Mas, embora exista uma semelhança aparente em algumas dessas circunstâncias, não há base real para concluir que Urim e Tumim eram uma forma derivada do Egito. Não foi no caráter judicial que Arão usava esse símbolo, mas em sua capacidade sacerdotal, quando, como mediador, negociou com Deus em nome daqueles cujos nomes ele usava sobre o peito. De fato, não há fundamento, seja lingüístico ou bíblico, para a noção predominante de que havia uma estreita relação entre os emblemas hebreus e egípcios.

Tumim, como foi bem comentado (ver Bahr, 'Symbolik', 2:, sec. 164), é uma forma hebraica regular, gramaticalmente desconectada do Tâmi Copta. A Septuaginta, ao traduzir Tumim para o grego, levou-se da letra do texto hebraico e confundiu qualidades que realmente diferem. Pois o porte de Urim e Tumim qualificou o sumo sacerdote para consultar o oráculo divino - não como juiz civil, em assuntos de interesse comum e diário, mas apenas em emergências públicas e nacionais, entrando no lugar sagrado, parando diante de si.

o véu, e colocando a mão sobre o Urim e Tumim, transmitiu uma petição ao povo e pediu conselho a Deus, que, como o Soberano de Israel, deu resposta do meio de Sua glória. As palavras estão no plural (plu. Majest.) E, por um Hendyadys, parecem pretender denotar a clareza e plenitude da iluminação divina.

'Quando as propriedades gloriosas da luz e perfeição foram atribuídas enfaticamente ao peitoral hebraico, afixando-lhe os símbolos simbólicos de Urim e Tumim, o sumo sacerdote foi levado a apoiar todo o "aparato oracular com ele como" um memorial diante do Senhor. "Se, portanto, de acordo com alguns outros textos das Escrituras, os símbolos inseridos podem ser interpretados como unindo uma das mais altas qualidades morais atribuíveis ao próprio Deus, não é uma fantasia inútil concluí que Arão, tão adornado e levando em seu coração os nomes dos filhos de Israel era para eles uma imagem vívida da lei da mediação (cf.

Números 16:47 - Números 16:48 ), e para nós uma sombra luminosa do "Mediador entre Deus e o homem", que tendo na plenitude dos tempos obteve um ministério mais excelente, reunido em Si como várias funções do escritório de mediação '( Hardwick, 'Cristo e outros mestres', vol.

2:, pág. 336; Tomkins' 'Hulse e Palestras, 1850, p. 80; Henderson 'On Inspiration', pp. 13-124; Hengstenberg, 'Egito e Livros de Moisés', pp. 149-153; Witsius, 'AEgyptiaca;' Obras de Lightfoot, vol. 1:, pág. 186 etc)

15-30 O ornamento principal do sumo sacerdote era o peitoral, um rico pedaço de pano, trabalhado com curiosidade. O nome de cada tribo foi gravado em uma pedra preciosa, fixada no peitoral, para significar quão precioso, aos olhos de Deus, os crentes são e quão honrosos. Quão pequena e pobre era a tribo, era como uma pedra preciosa no peitoral do sumo sacerdote; assim são todos os santos queridos por Cristo, por mais que os homens os apreciem. O sumo sacerdote tinha o nome das tribos, tanto nos ombros como no peito, o que nos lembra o poder e o amor com que nosso Senhor Jesus suplica por aqueles que são dele. Ele não apenas os carrega nos braços com uma força onipotente, mas os carrega no peito com ternura afeição. Que consolo é esse para nós em todos os nossos endereços para Deus! O Urim e Tumim, pelos quais a vontade de Deus foi divulgada em casos duvidosos, foram colocados neste peitoral. Urim e Tumim significam luz e integridade. Existem muitas conjecturas sobre o que eram; a opinião mais provável parece ser que elas eram as doze pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote. Agora, Cristo é nosso Oráculo. Por ele Deus, nestes últimos dias, nos faz conhecer a si mesmo e a sua mente, Hebreus 1:1; Hebreus 1:2; João 1:18. Ele é a verdadeira Luz, a Testemunha fiel, a própria Verdade, e dele recebemos o Espírito da Verdade, que conduz a toda a verdade.

Verso Êxodo 28:30. Deves colocar o peitoral - o Urim e o Thummim ] O que eram, creio eu, nunca foi descoberto.

1. Eles não são descritos em nenhum lugar.

2. Não há nenhuma orientação dada a Moisés ou qualquer outro como fazê-los .

3. O que quer que fossem, não parecem ter sido feitos nesta ocasião.

4. Se foram obra do homem, devem ter sido os artigos do antigo tabernáculo , assuntos usados ​​pela patriarcas , e não aqui particularmente descritos, porque são bem conhecidos.

5. É provável que nada material tenha sido projetado. Esta é a opinião de alguns médicos judeus. Rabino Menachem neste capítulo diz: "O Urim e Thummim não foram obra do artífice; nem os artífices ou a congregação de Israel neles qualquer trabalho ou qualquer oferta voluntária; mas eles eram um mistério entregue a Moisés pela boca de Deus, ou foram obra do próprio Deus ou uma medida do Espírito Santo. "

6. Que Deus era frequentemente consultado por Urim e Thummim , é suficientemente evidente de várias escrituras; mas como ou de que maneira ele foi consultado aparece em nenhum .

7. Este modo de consulta, seja o que for, não parece ter estado em uso desde a consagração do templo de Salomão até o momento de sua destruição; e depois de sua destruição nunca é mencionado. Portanto, os judeus dizem que as cinco coisas seguintes, que estavam no primeiro templo, estavam faltando no segundo:

"1. A arca com o propiciatório e querubins ;

2. O fogo que desceu do céu;

3. A shechiná ou presença Divina;

4. O Espírito Santo , ou seja, o dom de profecia; e

5. O Urim e Thummim . "

8. Como a palavra אורים urim significa LUZES, e a palavra תמים tummim , PERFEIÇÕES, eles provavelmente foram projetados para apontar a luz - a informação abundante , nas coisas espirituais, proporcionado pela maravilhosa revelação que Deus fez de si mesmo por e sob a LEI; e a perfeição - santidade total e conformidade estrita para ele próprio , que esta dispensação exigia, e que foram apresentados e cumpridos por aquela dispensação de luz e verdade , o EVANGELHO, que foi prefigurado e apontado pela lei e seus sacrifícios , c. e sob esta luz o assunto foi visto pela Vulgata, onde as palavras são traduzidas doutrina et veritas, doutrina e verdade - um sistema de ensino proveniente de verdade em si. A Septuaginta traduz o original por δηλωσις και αληθεια, a manifestação e a verdade ; significando provavelmente a manifestação que Deus fez de si mesmo a Moisés e aos israelitas, e a verdade que ele revelou a eles, da qual este peitoral deveria ser um memorial contínuo .

Todas as outras versões expressam quase as mesmas coisas e todas se referem a assuntos intelectuais e espirituais, como luz, verdade, manifestação, doutrina, perfeição , c., C., Nenhum deles supondo que qualquer coisa material se destina. O texto samaritano é diferente, ele adiciona aqui uma cláusula inteira não encontrada no hebraico: [Samaritano] veasitha eth haurim veeth hattummim, Farás o Urim e o Tumim . Se essa leitura for admitida, o Urim e o Tumim foram fabricados nesta ocasião, bem como os outros artigos. Seja como for, são indescritíveis e desconhecidos.

A maneira em que os judeus supõem que a investigação foi feita por Urim e Thummim é o seguinte: "Quando perguntaram o sacerdote ficou com o rosto diante da arca, e aquele que perguntou ficou atrás dele com o rosto voltado para as costas do sacerdote e o inquiridor disse: Devo subir ? ou Não devo subir ? E imediatamente o Espírito Santo desceu sobre o sacerdote e ele viu a couraça e viu nela pela visão da profecia, Suba ou Não suba , nas letras que se destacam no peitoral diante de seu rosto. " Consulte Números 27:18, Números 27:21; Juízes 1:1; Juízes 20:18, Juízes 20:28; ; 1 Samuel 28:6; e consulte Ainsworth .

Eram as letras que formavam os nomes das doze tribos no peitoral, que os judeus supõem terem sido usadas de forma milagrosa para dar respostas aos inquiridores. Assim, quando Davi consultou o Senhor se deveria ir para uma cidade da Judéia, três letras que constituíam a palavra עלה aloh , GO, surgiram ou se tornaram proeminentes no nomes no peitoral; ע ain , do nome de Simeon , ל lamed do nome de Levi , e ה ele do nome de Judá . Mas essa suposição não tem prova.

Entre os egípcios, um peitoral parecido com o do sumo sacerdote judeu era usado pelo presidente dos tribunais de justiça. Diodorus Siculus tem estas palavras: Εφορει δ 'οὑτος περι τον τραχηλον εκ χρυσης ἁλυσεως ηρτημενον τραχηλον εκ χρυσης ἁλυσεως ηρτημενον τραχηλον εκ χρυσης ἁλυσεως ηρτημενον "Ele trazia ao pescoço uma corrente de ouro, na qual pendia uma imagem engastada ou composta de pedras preciosas, que se chamava VERDADE." - Bib. Hist., Lib. i., cap. lxxv., p. 225. E acrescenta ainda, "que assim que o presidente colocou esta corrente de ouro em seu pescoço, o processo judicial foi iniciado, mas não antes. E que quando o caso do autor e do réu foi ouvido de forma plena e justa, o presidente virou a imagem da verdade , que estava pendurada na corrente de ouro em seu pescoço, em direção à pessoa cuja causa foi considerada justa ", pela qual ele parecia íntimo de que a verdade estava do seu lado.

AElian , em seu Hist. Var ., Lib. xxxiv., dá a mesma conta. "O presidente do tribunal ou presidente", diz ele, "sempre foi um sacerdote, de idade venerável e probidade reconhecida. Ειχε δε και αγαλμα περι τον αυχενα εκ σαπφειρου λιθου, και δε και αγαλμα περι τον αυχενα εκ σαπφειρου λιθου, και δε και αγαλμα περι τον αυχενα εκ σαπφειρου λιθου, και δε και αγαλμα περι τον αυχενα εκ σαπφειρου λιθου, και εκαλειτου tinha uma imagem και εκαλειτου. gravado em uma safira e pendurado em seu pescoço com uma corrente de ouro. "

Peter du Val menciona uma múmia que viu no Cairo, no Egito, em volta do pescoço do qual era uma corrente, tendo uma placa dourada suspensa, que estava no peito da pessoa, e na qual estava gravada a figura de uma pássaro . Essa pessoa deveria ter sido um dos juízes supremos; e com toda a probabilidade o pássaro, de que tipo ele não menciona, era o emblema da verdade, justiça ou inocência .

Tenho agora diante de mim pinturas, tiradas no local por um nativo chinês, dos diferentes tribunais na China onde causas criminais foram julgadas. Nestes, o juiz sempre aparece com um pedaço de bordado no peito, no qual um pássaro branco da ardea ou heron tipo é representado, com asas expandidas. Todos estes parecem ter sido derivados da mesma fonte, tanto entre os hebreus , os egípcios e o chinês . E certamente não é impossível que os dois últimos possam ter emprestado a noção e o uso da couraça de julgamento dos hebreus, como estava em uso entre eles muito antes de termos qualquer relato de seu uso entre os Egípcios ou Chineses . Os diferentes mandarins têm um peitoral deste tipo.