Isaías 13:1

King James Atualizada

"Advertência contra a Babilônia, que Isaías ben Amóts, filho de Amós, recebeu em visão:"

Bíblia King James Atualizada, 2001
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Qual o significado de Isaías 13:1?

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

O fardo da Babilônia, que Isaías, filho de Amoz, viu.

As orientações sobre as nações estrangeiras são para o bem do povo da aliança, para preservar o desespero, ou confiar nas confederações humanas, e fortalecer sua fé em Deus; - também para extirpar a nacionalidade de mente estreita. Deus é YAHWEH ( H3068 ) PARA ISRAEL, não apenas pelo amor de Israel, mas que Ele pode assim ser 'ELOHIYM ( H430 ) ÀS NAÇÕES. Essas profecias estão em seu lugar cronológico correto, no início do reinado de Ezequias; depois, as nações da Ásia Ocidental, no Tigre e no Eufrates, assumiram um aspecto ameaçador.

O ônus , [ masaa' ( H4853 )] - profecia pesada ou triste. Assim, o caldeus parafraseia, 'o peso do cálice da maldição' (Grotius). Caso contrário, simplesmente, a declaração profética, de uma raiz hebraica [ naasa' ( H5375 )], para apresentar à voz qualquer coisa, como em Números 23:7 , "Baalam pegou sua parábola" (Maurer).

Então, aparentemente, isso significa, Provérbios 31:1 ; Zacarias 12:1 . Mas o significado primário é provavelmente um ditado pesado ou profecia solene, retomado (como nasa significado) na boca do homem. Então Kimchi.

Da Babilônia - referente à Babilônia.

Comentário Bíblico de Matthew Henry

1-5 As ameaças da palavra de Deus pressionam fortemente os iníquos e são um fardo doloroso, pesado demais para eles suportarem. As pessoas reunidas para devastar a Babilônia são chamadas de santificadas ou designadas por Deus; projetado para esse serviço e capacitado para fazê-lo. Eles são chamados de poderosos de Deus, porque tinham o poder de Deus e agora deviam usá-lo para ele. Eles vêm de longe. Deus pode fazer daqueles um flagelo e uma ruína para seus inimigos, que estão mais distantes e, portanto, menos temidos.

Comentário Bíblico de Adam Clarke

CAPÍTULO XIII

Deus reúne os exércitos de sua ira contra os habitantes

de Babylon , 1-6.

As consequências terríveis desta visitação e o terror

e desânimo daqueles que são os objetos dele , 7-16.

As horríveis crueldades que serão indiciadas ao

Babilônios pelos Medos , 17, 18.

Desolação total e irrecuperável da Babilônia , 19-22.

Este e o capítulo seguinte, - eliminando os cinco últimos versículos deste último, que pertencem a um assunto completamente diferente, - contêm uma profecia inteira, predizendo a destruição da Babilônia pelos medos e persas; entregue provavelmente no reinado de Ahaz, (ver Vitringa , i. 380,) cerca de duzentos anos antes de sua realização. O próprio cativeiro dos judeus na Babilônia, que o profeta não predisse expressamente, mas supõe, no espírito de profecia, como o que realmente deveria ser efetuado, não ocorreu plenamente até um cento e trinta anos após a entrega desta profecia: e os medos, que são expressamente mencionados Isaías 13:17, como os principais agentes na derrubada da monarquia babilônica, pela qual os judeus foram libertados daquele cativeiro, eram nesta época um povo insignificante; tendo estado em estado de anarquia desde a queda do grande império assírio, do qual eles fizeram parte, sob Sardanapalus; e não se tornou um reino sob Deioces até cerca de décimo sétimo de Ezequias.

A primeira parte desta profecia é um dos mais belos exemplos que podem ser dados de elegância de composição, variedade de imagens e sublimidade de sentimento e dicção, no estilo profético; e a última parte consiste em uma ode de excelência suprema e singular.

A profecia começa com a ordem de Deus para reunir as forças que ele havia destinado a este serviço, Isaías 13:2. Após o que o profeta imediatamente ouve o barulho tumultuoso das diferentes nações aglomerando-se em seu estandarte; ele os vê avançando, preparados para executar a ira Divina, Isaías 13:4. Ele passa a descrever as consequências terríveis desta visitação, a consternação que se apoderará daqueles que são os objetos dela; e, transferindo inadvertidamente a fala de si mesmo para Deus, Isaías 13:11, apresenta, sob uma variedade de imagens mais marcantes, a terrível destruição dos habitantes da Babilônia que se seguirá , Isaías 13:11, e a desolação eterna à qual aquela grande cidade está condenada, Isaías 13:17.

A libertação de Judá do cativeiro, a conseqüência imediata desta grande revolução, é então apresentada, sem ser muito ampliada ou grandemente ampliada, Isaías 14:1; Isaías 14:2. Isso apresenta, com a maior facilidade e a maior propriedade, a canção triunfante sobre o assunto, Isaías 14:4. As belezas das quais, as várias imagens, cenas, pessoas introduzidas e as elegantes transições de uma para a outra, tentarei aqui apontar em sua ordem, deixando algumas observações sobre passagens particulares desses dois capítulos para serem dadas após estes observações gerais em geral.

Um coro de judeus é apresentado, expressando sua surpresa e espanto com a queda repentina da Babilônia; e a grande reviravolta da fortuna que se abateu sobre o tirano, que, como seus predecessores, oprimiu o seu próprio e atormentou os reinos vizinhos. Esses reinos oprimidos, ou seus governantes, são representados sob a imagem dos abetos e cedros do Líbano, freqüentemente usados ​​para expressar qualquer coisa no mundo político ou religioso que seja supereminentemente grande e majestosa: toda a terra grita de alegria ; os cedros do Líbano proferem uma provocação severa contra o tirano caído, e se gabam de sua segurança agora que ele não é mais

A cena muda imediatamente e um novo grupo de pessoas é apresentado. As regiões dos mortos são abertas, e o Hades é representado levantando as sombras dos monarcas que partiram: eles se levantam de seus tronos para encontrar o rei da Babilônia em sua vinda; e insultem-no por ele ter sido reduzido ao mesmo baixo estado de impotência e dissolução com eles. Esta é uma das prosopopéias mais ousadas que já foi tentada na poesia; e é executado com surpreendente brevidade e perspicuidade, e com aquela força peculiar que em um grande assunto naturalmente resulta de ambos. A imagem do estado dos mortos, ou o infernum poeticum dos hebreus, é tirada de seu costume de enterrar, pelo menos, os de categoria superior, em grandes abóbadas sepulcrais talhadas na rocha. Desse tipo de sepulcro, existem restos em Jerusalém agora existentes; e alguns que se dizem ser os sepulcros dos reis de Judá. Consulte Maundrell , p. 76. Você deve formar para si mesmo a idéia de uma imensa abóbada subterrânea, uma vasta caverna sombria, em todos os lados da qual há células para receber os cadáveres; aqui os monarcas falecidos jazem em um tipo distinto de estado, adequado à sua posição anterior, cada um em seu próprio leito, com os braços ao lado dele, a espada na cabeça e os corpos de seus chefes e companheiros ao seu redor. Consulte Ezequiel 32:27. Em que local o MS de Sir John Chardin. a nota é a seguinte: "En Mingrelie ils dorment tous leurs epees sous leurs tetes, et leurs autres armes a leur cote; et on les enterre de mesme, leurs armes posees de cette facon." Na Mingrelia, eles sempre dormem com as espadas sob a cabeça e os outros braços ao lado do corpo; e enterram seus mortos com os braços colocados da mesma maneira. Essas sombras ilustres erguem-se imediatamente de seus sofás, como de seus tronos; e avance até a entrada da caverna para encontrar o rei da Babilônia e recebê-lo com insultos em sua queda.

Os judeus agora retomam o discurso; eles se dirigem ao rei da Babilônia como a estrela da manhã caída do céu, como a primeira em esplendor e dignidade no mundo político, caída de seu alto estado; eles o apresentam como proferindo as mais extravagantes ostentações de seu poder e projetos ambiciosos em sua antiga glória. Estes são fortemente contrastados no final com sua atual condição baixa e abjeta.

Segue-se imediatamente uma cena diferente, e uma imagem muito feliz, para diversificar o mesmo assunto, para lhe dar um novo giro e uma força adicional. São apresentadas certas pessoas que pousam sobre o cadáver do rei da Babilônia, lançado e deitado nu no chão, entre os mortos comuns, logo após a tomada da cidade; coberto de feridas e tão desfigurado, que leva algum tempo até que o reconheçam. Eles o abordam com as mais severas provocações; e amargamente o reprova com sua ambição destrutiva, e seu uso cruel dos vencidos; que merecidamente lhe trouxeram este tratamento ignominioso, tão diferente daquele que aqueles de sua categoria costumam receber, e que cobrirá sua posteridade de desgraça.

Para completar o todo, Deus é apresentado, declarando o destino da Babilônia, a extirpação total da família real e a desolação total da cidade; a libertação de seu povo e a destruição de seus inimigos; confirmando o decreto irreversível pela terrível sanção de seu juramento.

Creio que se pode afirmar com verdade que não existe poema desse tipo em qualquer língua, em que o assunto seja tão bem delineado, e tão felizmente conduzido, com tanta riqueza de invenção, com tamanha variedade de imagens, pessoas, e ações distintas, com tanta rapidez e facilidade de transição, em um compasso tão pequeno, como nesta ode de Isaías. Pela beleza de disposição, força de coloração, grandeza de sentimento, brevidade, perspicuidade e força de expressão, ele se destaca, entre todos os monumentos da antiguidade, incomparável. - EU.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. XIII.

Verso Isaías 13:1. O fardo da Babilônia ] A profecia que prediz sua destruição pelos medos e persas: ver as observações anteriores.