E, pelo pecado que cometeu, trará ao Senhor a sua oferta pela culpa, uma fêmea do rebanho, uma cordeira ou cabrito, como oferta pelo pecado; e o sacerdote por ele fará expiação do seu pecado.

Ele aceita sua oferta pela transgressão , [ 'et ( H853 ) ' ashaamow ( H817 )]. O 'ashaam eo chaTaat' (veja as notas em Levítico 4:2 - Levítico 4:3 ), embora sejam diferenciados nas prescrições da lei (veja a nota em Levítico 5:15 ), às vezes foram usadas indiscriminadamente, assim como, em português, as transgressões da lei divina são chamadas de pecados e de dívidas.

O material do cerimonial expiativo era o mesmo nesses exemplos especificados, anteriormente prescritos para os considerados comuns ( Levítico 4:32 ), a menos que a pobreza fosse evitada e, nesse caso, ofertas menos caras eram permitidas: ele poderia trazer um par de pombas -tartaruga ou dois pombos jovens - aquele a ser oferecido por uma oferta pelo pecado, o outro a uma oferta queimada (veja, pelo motivo dessa escolha alternativa, a nota na Levítico 1:14 ); ou, mesmo que isso estivesse além de sua capacidade, a lei ficaria satisfeita com a décima parte de um efa de farinha fina, sem óleo ou incenso.

Versículo 11. Não importa óleo sobre ela, nem incenso sobre ela; porque é uma oferta pelo pecado. 'Óleo e incenso simbolizam o Espírito de Deus e a oração do homem. A oferta de carne em geral é o símbolo de boas obras. Essas, no entanto, são boas obras, e aceitam a Deus, somente quando procedem das bloqueadas de um coração piedoso e santificado, quando são produzidas e amadurecidas pelo Espírito Santo, e quando, além disso, são elaboradas a Deus como Sua.

próprio trabalho no homem, e este último reconhece, com ação de graças e louvor, que as obras não são o produto de sua própria bondade, mas da graça de Deus. A oferta pelo pecado, no entanto, era caracteristicamente um apetite expiatório. A ideia de expiação era aqui tão predominante que não havia espaço para as outras idéias” (Kurtz, 'Mosasiches Opfer').

Verso 12. E o sacerdote transporta seu controlado - (veja as notas em Levítico 2:3 ; Levítico 7:9 , onde, nas ofertas de carne, o sacerdote recebia tudo, exceto um controlado.) Essa era a oferta pelo pecado - um ofereciam provisões pela expiação de transgressões que não eram punidas pelas leis do estado, ou que eram conhecidas apenas pela consciência do indivíduo.

As ofertas pelo pecado, de fato, foram designadas em casos específicos, que não podem ser incluídas nesta categoria (veja as notas em Levítico 9:2 ; Levítico 12:6 ; Levítico 14:19 ); mas em geral eles foram projetados para transgressões da lei social, sobre como nenhum estatuto penal foi declarado (cf.

Êxodo 22:25 ), ou um erro na observância da lei ritual (como quando uma pessoa manteve seu trabalho para invadir involuntariamente a estação sagrada do sábado); em resumo, pelas transgressões de todos os mandamentos do Senhor (cf. Números 15:22 - Números 15:24 ) que foram cometidos espontaneamente, por inadvertência, negligência ou interrupção.

Para estes, a oferta pelo pecado foi instituída como um meio de expiação - o objetivo era produzir, pela necessidade de tais formalidades sagradas, um senso do mal do pecado, em separar o ofensor de Deus, eo efeito, ou pelo menos a tendência, sendo imprimir na mente do ofertante a importância de maior circunspecção e vigilância no futuro.

As ofertas pelo pecado foram prescritas para todas as classes que estavam conscientes do pecado a serem expiadas: e é observável que o material, assim como as formalidades prescritas, foram graduados, não tanto pela natureza do pecado, como pela posição do pecado. a parte infratora; porque o princípio subjacente à oferta era que o pecado cometido havia separado o transgressor da comunhão teocrática com o Senhor.

Consequentemente, o início da oblação foi feito no pátio do santuário e no altar do holocausto. A formalidade característica era que, em vez de borrifar o sangue da vítima indiscriminadamente em torno do altar ( Levítico 1:5 ), como em outras ofertas, isso era feito exclusivamente nas buzinas desse altar - um ato significativo; como a buzina era o símbolo do poder real ( Daniel 7:7 - Daniel 7:8 ; Daniel 8:3 ; Daniel 8:9 ), bem como de honra ( Jó 16:15 ; Salmos 89:17 ; Salmos 112:9 ), também de supervisão temporal ( Salmos 92:10 ) e, portanto, de bênçãos espirituais ( 2 Samuel 22:3 ;Salmos 18:2 ; Lucas 1:69 ).

Esse ato em particular era necessário porque, diferentemente da oferta queimada, que dizia respeito ao pecado em geral, a oferta pelo pecado tinha a ver com uma ofensa definida. Essa era a forma comum da oferta pelo pecado; e, portanto, a menção disso ocorre na especificação dos casos de indivíduos ou governantes particulares em Israel.

Mas quando a festa era um padre, no qual uma ofensa ou erro era agravado por sua alta posição pública, era prescrito um processo de expiação mais caro e mais solene. Nenhuma vítima inferior a um boi era permitida; e como o santuário, no qual desempenhou suas funções sagradas, foi profanado pelo fato de sua delinqüência, assim, após a observância das preliminares habituais, o sangue do abastecimento foi transportado para dentro do santuário e aspergido sobre o altar de incenso, que foi escolhido não apenas por sua relativa superioridade em importância para os outros móveis, mas porque na verdade incorporava a ideia completa de 'lugar sagrado'.

Por isso, o sangue estava manchado em seus chifres; mas, sendo insuficiente, houve um número sete vezes maior (o número da aliança) borrifando em direção ao véu, antes da kaporet ( H3727 ) (mercyseat) - i: e. o Senhor” ( Levítico 4:6 ).

O mesmo curso de observâncias era necessário na oferta para toda a congregação, em conseqüências de seu caráter sacerdotal. Esse curso graduado de ritual de expiação, independentemente dos fins da disciplina moral e religiosa a que era subserviente, parece ter sido baseado no princípio de que atos que não deveriam ser considerados pelos pagãos como tendo qualquer elemento de mal eram pecaminosos quando feito pelos esperados, que estavam em aliança nacional com o Senhor, e mais ainda em seus sacerdotes, que foram consagrados ao Seu serviço e oficiados no Seu santuário; assim como entre nós muitas coisas são feitas livremente por homens do mundo que são consideradas impropriedades no povo cristão, e ofensas repreensíveis nos ministros cristãos.

1-13 As ofensas aqui notadas são: 1. Um homem que esconde a verdade, quando foi jurado como testemunha para falar a verdade, toda a verdade e nada além da verdade. Se, nesse caso, por medo de ofender alguém que tenha sido seu amigo, ou possa ser seu inimigo, um homem se recuse a dar provas, ou em parte mas apenas em parte, ele deve portar sua iniquidade. E esse é um fardo pesado que, se não for feito um curso para removê-lo, afundará um homem no inferno. Que todos os que são chamados a qualquer momento para serem testemunhas, pensem nesta lei, sejam livres e abertos em suas evidências, e prestem atenção à prevaricação. Um juramento do Senhor é uma coisa sagrada, a não ser brincada. 2. Um homem tocando qualquer coisa cerimonialmente impura. Embora seu toque na coisa impura o fizesse cerimoniosamente contaminado, mas deixando de se lavar segundo a lei, era descuido ou desprezo, e contraiu culpa moral. Assim que Deus, pelo seu Espírito, convence nossas consciências de qualquer pecado ou dever, devemos seguir a convicção, sem ter vergonha de possuir nosso erro anterior. 3. Juramento precipitado, que um homem fará ou não uma coisa dessas. Como se a realização de seu juramento depois fosse ilegal, ou o que não pode ser feito. A sabedoria e a vigilância antecipadas impediriam essas dificuldades. Nesses casos, o ofensor deve confessar seu pecado e trazer sua oferta; mas a oferta não era aceita, a menos que acompanhada de confissão e humilde oração por perdão. A confissão deve ser particular; que ele pecou nessa coisa. O engano reside em generais; muitos possuirão que pecaram, pois todos devem possuir; mas seus pecados em qualquer um deles não estão dispostos a permitir. A maneira de garantir o perdão, e armar-se contra o pecado para o futuro, é confessar a verdade exata. Se algum deles for muito pobre, pode trazer um pouco de farinha, e isso deve ser aceito. Assim, o custo da oferta pelo pecado foi mais baixo do que qualquer outro, para ensinar que a pobreza de ninguém jamais impedirá o perdão. Se o pecador trouxesse duas pombas, uma era para ser oferecida pelo pecado, e a outra como holocausto. Primeiro precisamos ver que nossa paz é feita com Deus, e então podemos esperar que nossos serviços para a sua glória sejam aceitos por ele. Para mostrar a repugnância do pecado, a farinha, quando oferecida, não deve ser agradecida ao sabor do azeite ou ao cheiro do incenso. Deus, por esses sacrifícios, falou consolo aos que haviam ofendido, para que não se desesperassem, nem se esquivassem de seus pecados. Da mesma forma, tenha cuidado para não ofender mais, lembrando o quanto era caro e problemático fazer expiação.