Pois dificilmente alguém morrerá por um homem justo; mas talvez por um homem bom alguns ousem morrer.
Dificilmente para um homem justo, [ huper ( G5228 ) dikaiou ( G1342 )] morrerá um: ainda assim, por um homem bom, alguns ousariam morrer , [ huper ( G5228 ) gar ( G1063 ) tou ( G3588 ) agathou ( G18 ) tacha ( G5029 ) tis ( G5100 ) kai ( G2532 ) tolma ( G5111 ) apotanoína ( G599)] - 'pois, para o homem bom, talvez alguém se atreva a morrer.
' No sentido preciso desses versículos, houve muita e (como pensamos) diversidade de vantagens desnecessárias. Tudo depende do sentido em que as palavras "justo" e "bom" devem ser tomadas. Lutero e Erasmo, tomando-os em um sentido neutro - não de pessoas, mas de qualidades abstratas - fazem o apóstolo dizer: 'Escassamente alguém morrerá por aquilo que é certo e bom'. Mas isso está em desacordo com toda a tensão da passagem; e a noção de morrer por uma ideia abstrata é totalmente estranha (como Jowett bem observa) à linguagem do Novo Testamento e da época em que foi escrita.
Novamente, Meyer (observando que o artigo, que está faltando antes de "justo", colocado antes de "bom") entende a cláusula anterior de um homem justo, mas toma a última cláusula em um sentido neutro, considerando que é bom. que isso não é natural, é suscetível à mesma objeção de antes, de fazer o apóstolo falar em morrer por uma ideia.Por fim, Calvin, Beza, Fritzsche, etc., tomam as duas palavras como usadas como simbólicas - nesse sentido: morrer até por um caráter digno é algo pouco conhecido entre os homens, embora esse caso possa ocorrer.
Mas se é isso que o apóstolo quis dizer, certamente poderia ter sido expresso de maneira menos direta do que repetir a mesma coisa em duas cláusulas sucessivas, sem dizer que a ideia em si parece um pouco achatada. interpretamos, entendemos que é como em nossa própria versão, até o mais simples e mais natural. Neste caso, "um homem justo" é simplesmente de caráter excepcional, enquanto "o homem bom" (enfaticamente chamado) é um que, além de incompreensível , distingue-se pelo bem, um benfeitor para a sociedade.
Esta distinção é familiar na literatura clássica e, como não pode deixar de existir de fato entre os judeus, não há necessidade de procurar expressões definitivas sobre ela. o Antigo Testamento. Resta apenas observar a repetição do "for" no início de ambas as cláusulas, que deve ser explicada da seguinte maneira: 'Pois dificilmente existe um exemplo entre os homens que morrem mesmo por um caráter justo; [Eu digo mal] porque eu em nome de um benfeitor da sociedade, talvez se encontre com esse caso.
(Portanto, Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi, Hodge.) Além disso, então, o amor dos homens pelos homens, mesmo nos casos mais raros, não desaparecerá. Veja, agora, o contraste entre este e o amor de Deus por nós no mundo. presente de seu filho.