Römer 9:14-24

      14 Was sollen wir dann sagen? Gibt es Ungerechtigkeit bei Gott? Gott bewahre. 15 Denn er spricht zu Mose: Ich werde mich erbarmen, wen ich erbarme, und ich werde mich erbarmen, wen ich erbarme. 16 Also ist es nicht von dem, der will, noch von dem, der rennt, sondern von Gott, der barmherzig ist. 17 Denn die Schrift sagt zum Pharao: Zu diesem Zweck habe ich dich auferweckt, damit ich meine Macht an dir zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündet werde.

  18 Darum hat er Erbarmen, wem er gnädig ist, und wen er will, verhärtet er. 19 Du wirst dann zu mir sagen: Warum findet er noch Fehler? Denn wer hat sich seinem Willen widersetzt? 20 Nein, aber, o Mensch, wer bist du, der gegen Gott antwortet? Soll das Gebilde zu dem sagen, das es geformt hat: Warum hast du mich so gemacht? 21 Hat nicht der Töpfer Macht über den Ton eines Klumpens, um ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Schande zu machen? 22 Was ist, wenn Gott bereit ist, seine zu zeigen ?und um seine Macht kundzutun, ertrug er mit viel Langmut die zum Verderben geeigneten Gefäße des Zorns, 23 und um den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit kundzutun, die er zuvor zur Herrlichkeit bereitet hatte, 24 auch wir! , wen hat er berufen, nicht nur von den Juden, sondern auch von den Heiden?

      Der Apostel, der die wahre Bedeutung der Verheißung behauptet hat, kommt hierher, um die absolute Souveränität Gottes bei der Verfügung über die Menschenkinder in Bezug auf ihren ewigen Zustand zu behaupten und zu beweisen. Und hierin ist Gott nicht als Rektor und Statthalter zu betrachten, der gemäß seinen offenbarten Gesetzen und Bündnissen Belohnungen und Strafen verteilt, sondern als Eigentümer und Wohltäter, der den Menschenkindern die Gnade und Gunst schenkt, die er in und durch seinen geheimen und ewigen Willen und Rat: sowohl die Gunst der sichtbaren Kirchenzugehörigkeit und der Vorrechte, die einigen gegeben und anderen verwehrt wird, als auch die Gunst der wirksamen Gnade, die bestimmten Personen gegeben und anderen verweigert wird.

      Nun ist dieser Teil seines Diskurses eine Antwort auf zwei Einwände.

      I. Man könnte einwenden: Gibt es bei Gott Ungerechtigkeit? Wenn Gott im Umgang mit den Menschenkindern so willkürlich einige auswählt und andere ablehnt, kann dann nicht vermutet werden, dass es bei ihm Ungerechtigkeit gibt? Dies erschreckt der Apostel bei dem Gedanken: Gott bewahre! Es liegt uns fern, so etwas zu denken; soll der Richter der ganzen Erde nicht recht tun? Genesis 18:25 ; Römer 3:5 ; Römer 3:6 . Er bestreitet die Konsequenzen und beweist die Verleugnung.

      1. Hinsichtlich derer, denen er Barmherzigkeit erweist, Römer 9:15 ; Römer 9:16 . Er zitiert diese Schriftstelle, um Gottes Souveränität bei der Verteilung seiner Gunst zu zeigen ( 2. Exodus 33:19 ): Ich werde gnädig sein, wem ich gnädig sein werde.

Alle Gründe der Barmherzigkeit Gottes werden aus ihm selbst heraus genommen. Alle Menschenkinder, die gleichermaßen in einen Zustand der Sünde und des Elends gestürzt sind, gleichermaßen unter Schuld und Zorn, wählt Gott auf eine Weise der Souveränität einige aus dieser gefallenen abgefallenen Rasse aus, um Gefäße der Gnade und Herrlichkeit zu sein. Er teilt seine Gaben aus, an wen er will, ohne uns einen Grund zu nennen: nach seinem eigenen Wohlgefallen stellt er einige auf, um Monumente der Barmherzigkeit und Gnade zu sein, und verhindert die Gnade, die wirksame Gnade, während er an anderen vorbeigeht.

Der Ausdruck ist sehr eindringlich, und die Wiederholung macht es noch mehr: Ich werde mich erbarmen, wem ich mich erbarme. Es führt eine vollkommene Absolutheit in Gottes Willen ein; er wird tun, was er will, und er gibt über keine seiner Angelegenheiten Rechenschaft ab, noch ist es ihm angemessen. Da diese großen Worte, ich bin , dass ich bin ( Exodus 3:14 ) exprimieren reichlich die absolute Unabhängigkeit seines Wesens, so diese Worte werde ich erbarme mich , den ich will Barmherzigkeit, sie auszudrücken , wie voll das absolute Vorrecht und Souveränität seines Willens.

Um die Gerechtigkeit Gottes zu rechtfertigen, indem er Barmherzigkeit erweist, wem er will, beruft sich der Apostel auf das, was Gott selbst gesprochen hat, worin er diese souveräne Macht und Freiheit beansprucht. Gott ist ein kompetenter Richter, sogar in seinem eigenen Fall. Was immer Gott tut oder zu tun sich vorgenommen hat, wird sowohl von dem einen als auch von dem anderen als gerecht erwiesen. Eleeso on han heleo - Ich werde mich erbarmen, wem ich mich erbarme.

Wenn ich anfange, werde ich ein Ende machen. Darum währt Gottes Barmherzigkeit ewig, weil ihr Grund aus ihm selbst geholt wird; deshalb sind seine Gaben und Berufungen ohne Reue. Daraus folgert er ( Römer 9:16 Römer 9:16 ): Es ist nicht von ihm, der will.

Was immer dem Menschen Gutes von Gott kommt, seine Herrlichkeit ist nicht dem großmütigsten Verlangen oder dem eifrigsten Bemühen des Menschen zuzuschreiben, sondern einzig und allein der freien Gnade und Barmherzigkeit Gottes. Bei Jakob war es nicht von dem, der will, noch von dem, der rennt; es war nicht der ernsthafte Wille und Wunsch von Rebekka, dass Jakob den Segen erhalten könnte; es war nicht die Eile Jakobs, es zu bekommen (denn er war gezwungen, dafür zu rennen), die ihm den Segen verschaffte, sondern nur die Barmherzigkeit und Gnade Gottes.

Wo sich das heilige, glückliche Volk Gottes von anderen unterscheidet, sind es Gott und seine Gnade, die es unterscheiden. Wendet man diese allgemeine Regel auf den besonderen Fall an, den Paulus vor sich hat, ist der Grund, warum die unwürdigen, unverdienten, schlecht verdienenden Heiden berufen und in die Gemeinde eingepfropft werden, während der größte Teil der Juden im Unglauben umkommen muss: nicht weil diese Heiden einen solchen Gefallen besser verdienten oder besser dazu geneigt waren, sondern weil Gottes freie Gnade diesen Unterschied machte.

Die Heiden haben es weder gewollt noch gerannt, denn sie saßen in der Finsternis, Matthäus 4:16 . In der Finsternis daher nicht willig, was sie nicht wussten; in der Dunkelheit sitzend , eine zufriedene Haltung, daher nicht darauf rennend, sondern mit diesen unschätzbaren Segnungen der Güte vorweggenommen. Das ist die Methode der Gnade Gottes gegenüber allen, die daran teilhaben, denn er wird von denen gefunden, die ihn nicht suchten ( Jesaja 65:1 ); in dieser verhindernden, wirksamen, unterscheidenden Gnade wirkt er als Wohltäter, dessen Gnade seine eigene ist.

Unser Auge darf daher nicht böse sein, weil seines gut ist; aber von all der Gnade, die wir oder andere haben, muss er die Ehre haben: Nicht uns, Psalter 115:1 .

      2. In Bezug auf diejenigen, die umkommen, Römer 9:17 Römer 9:17 . Gottes Souveränität, die sich im Verderben der Sünder manifestiert, wird hier am Beispiel des Pharao entdeckt; es wird aus Exodus 9:16 zitiert . Beobachten,

      (1.) Was Gott mit Pharao tat. Er hat ihn auferweckt, in die Welt gebracht, berühmt gemacht, ihm das Königreich und die Macht gegeben, - er hat ihn auf einen Hügel gesetzt als ein Leuchtfeuer, als das Zeichen aller seiner Plagen (vgl. Exodus 9:14 ) - verhärtete sein Herz, wie er es Exodus 4:21 2. Exodus 4:21 ): Ich werde sein Herz verhärten, das heißt, erweichende Gnade entziehen, ihn sich selbst überlassen, Satan gegen ihn loslassen und ihm verhärtende Vorsehungen vorlegen.

Oder mit seiner Auferweckung kann die Unterbrechung der Plagen gemeint sein, die dem Pharao Aufschub gaben, und die Begnadigung des Pharao in diesen Plagen. Auf Hebräisch habe ich dich aufrecht erhalten, dich noch weitergeführt im Land der Lebenden. So erweckt Gott Sünder, macht sie sich selbst, auch für den Tag des Bösen ( Sprüche 16:4 ), erhebt sie zu äußerem Wohlstand, äußeren Vorrechten ( Matthäus 11:23 ), schonend mit Barmherzigkeit.

      (2.) Was er darin entworfen hat: Damit ich meine Macht in dir zeige. Durch all dies würde Gott der Ehre seines Namens dienen und seine Macht bekunden, indem er den Stolz und die Unverschämtheit dieses großen und kühnen Tyrannen verblüfft, der dem Himmel selbst trotzt und alles Gerechte und Heilige mit Füßen tritt. Wäre der Pharao nicht so hoch und mächtig, so kühn und zäh gewesen, die Macht Gottes wäre nicht so berühmt gewesen, ihn zu ruinieren; aber das Abnehmen des Geistes eines solchen Fürsten, der mit dieser Geschwindigkeit heulte, verkündigte tatsächlich Gott in der Heiligkeit, furchtsam in Lobpreisungen und Wundertaten, Exodus 15:11 . Dies ist der Pharao und seine ganze Menge.

      (3.) Seine Schlussfolgerung zu beiden haben wir, Römer 9:18 Römer 9:18 . Er hat Erbarmen, wem er gnädig ist, und wen er will, verhärtet er. Die verschiedenen Handlungen Gottes, durch die er einige von anderen unterscheidet, müssen in seine absolute Souveränität aufgelöst werden.

Er ist niemandem schuldig, seine Gnade ist seine eigene, und er kann sie geben oder zurückhalten, wie es ihm gefällt; wir haben es keiner von uns verdient, ja, wir haben es alle zu Recht tausendmal verwirkt, so dass hierin das Werk unserer Erlösung vortrefflich geordnet ist, dass die Erretteten nur Gott danken müssen und die Verstorbenen nur sich selbst danken müssen , Hosea 13:9 .

Wir sind verpflichtet, wie Gott uns verpflichtet hat, unser Äußerstes für die Errettung von allem zu tun, womit wir zu tun haben; aber Gott ist nicht weiter gebunden, als es ihm gefallen hat, sich durch seinen eigenen Bund und seine Verheißung, die sein offenbarter Wille ist, zu binden; und das heißt, dass er diejenigen aufnehmen und nicht ausstoßen wird, die zu Christus kommen; aber das Anziehen von Seelen für dieses Kommen ist eine hinderliche Unterscheidung, wem er will.

Hatte er Erbarmen mit den Heiden? Es war, weil er sich ihrer erbarmen würde. Waren die Juden hartnäckig? Es war sein eigenes Vergnügen, ihnen die mildernde Gnade zu verweigern und sie ihrem gewählten, affektierten Unglauben zu überlassen. Trotzdem, Vater, weil es dir gut schien. Diese Schriftstelle erklärt dies hervorragend, Lukas 10:21 , und zeigt damit den souveränen Willen Gottes, sowohl die Gnadenmittel als auch den wirksamen Segen für diese Mittel zu geben oder zu verweigern.

      II. Man könnte einwenden: Warum findet er noch Fehler? Denn wer hat sich seinem Willen widersetzt? Römer 9:19 Römer 9:19 . Hätte der Apostel nur für die Souveränität Gottes bei der Bestimmung und Anordnung der Bedingungen der Annahme und Erlösung argumentiert, hätte dieser Einwand nicht die geringste Farbe gehabt; denn er könnte durchaus Fehler finden, wenn die Leute sich weigerten, die Bedingungen zu erfüllen, zu denen eine solche Erlösung angeboten wird; Da die Erlösung so groß war, konnten die Bedingungen nicht hart sein.

Aber der Einwand gegen sein Eintreten für die Souveränität Gottes beim Geben und Zurückhalten von Unterschieden und Verhindern von Gnade könnte Farbe haben; und der Einwand wird gewöhnlich und leicht gegen die Lehre von der unterscheidenden Gnade vorgebracht. Wenn Gott, während er einigen wirksame Gnade schenkt, sie anderen verweigert, warum bemängelt er dann diejenigen, denen er sie verweigert? Wenn er die Juden verworfen und vor ihren Augen verborgen hat, was zu ihrem Frieden gehört, warum tadelt er sie an ihrer Blindheit? Wenn es ihm ein Vergnügen war, sie als kein Volk zu verwerfen und keine Barmherzigkeit zu erlangen, war ihre Selbstzerstörung kein Widerstand gegen seinen Willen. Auf diesen Einwand antwortet er im Großen und Ganzen,

      1. Indem man den Einwand tadelt ( Römer 9:20 Römer 9:20 ): Nein, aber, o Mensch. Dies ist kein Einwand, den das Geschöpf gegen seinen Schöpfer, der Mensch gegen Gott erheben kann. Die Wahrheit, wie sie in Jesus ist, ist diejenige, die den Menschen als nichts, weniger als nichts erniedrigt und Gott als souveränen Herrn über alle hervorhebt.

Beobachte, wie verächtlich er über den Menschen spricht, wenn er mit Gott, seinem Schöpfer, zu streiten kommt: „ Wer bist du, du so dumm, so schwach, so kurzsichtig, so unfähig, ein Richter der göttlichen Ratschläge? eine solche Tiefe ergründen, einen solchen Fall bestreiten, um den Weg Gottes zu verfolgen, der im Meer ist, seinen Weg in den großen Wassern? Diese Antwort gegen Gott. Es steht uns zu, uns ihm zu unterwerfen, nicht gegen ihn zu antworten; sich unter seine Hand zu legen, ihm nicht ins Gesicht zu fliegen, noch ihn der Torheit anzuklagen.

Ho antapokrinomenos -- Das antwortet wieder. Gott ist unser Herr, und wir sind seine Diener; und es wird nicht zu Knechten, noch einmal zu antworten,Titus 2:9 .

      2. Indem man alles in die göttliche Souveränität auflöst. Wir sind das Gebildete, und er ist das Erstere; und es steht uns nicht zu, seine Weisheit herauszufordern oder anzuklagen, uns in diese oder jene Gestalt zu ordnen und zu ordnen. Die rohe und ungeformte Masse der Materie hat kein Recht auf diese oder jene Form, sondern wird nach Belieben dessen geformt, der sie formt. Gottes Souveränität über uns wird treffend durch die Macht veranschaulicht, die der Töpfer über den Ton hat; vergleiche Jeremia 18:6 , wo Gott durch einen ähnlichen Vergleich seine Herrschaft über die Nation der Juden behauptet, als er im Begriff war, seine Gerechtigkeit in ihrer Vernichtung durch Nebukadnezar groß zu machen.

      (1.) Er gibt uns den Vergleich, Römer 9:21 Römer 9:21 . Der Töpfer kann aus demselben Klumpen entweder ein modisches Gefäß machen und ein Gefäß, das für anerkennenswerte und ehrenhafte Zwecke geeignet ist, oder ein verachtenswertes Gefäß und ein Gefäß, an dem kein Vergnügen ist; und hier handelt er willkürlich, als hätte er wählen können, ob er überhaupt ein Gefäß daraus machen oder es im Loch der Grube belassen würde, aus der es gegraben wurde.

      (2.) Die Anwendung des Vergleichs, Römer 9:22 Römer 9:22 . Zwei Arten von Gefäßen formt Gott aus dem großen Klumpen der gefallenen Menschheit:-- [1.] Gefäße des Zorns – Gefäße voller Zorn, wie ein Gefäß mit Wein ein Gefäß ist, das mit Wein gefüllt ist; voller Wut des Herrn, Jesaja 51:20 .

In diesen ist Gott bereit, seinen Zorn, das heißt seine strafende Gerechtigkeit und seine Feindschaft gegen die Sünde zu zeigen. Dies muss der ganzen Welt gezeigt werden, Gott wird den Anschein erwecken, dass er die Sünde hasst. Er wird seine Macht ebenfalls an Dynaton Autou kundtun. Es ist eine Kraft der Stärke und Energie, eine zufügende Kraft, die wirkt und die Vernichtung derer bewirkt, die zugrunde gehen; es ist eine Zerstörung, die aus der Herrlichkeit seiner Macht hervorgeht, 2 Thessalonicher 1:9 .

Die ewige Verdammnis der Sünder wird eine reichliche Demonstration der Macht Gottes sein; denn er wird sofort selbst darin handeln, sein Zorn gleichsam ein schlechtes Gewissen beanspruchen, und seinen Arm ganz ausgestreckt, um ihr Wohlergehen zu zerstören, und doch gleichzeitig wunderbar das Wesen des Geschöpfes zu erhalten. Um dies zu erreichen, ertrug Gott sie mit viel Langmut – übte viel Geduld gegen sie auf, geschweige denn, das Maß der Sünde zu füllen, zu wachsen, bis sie reif für den Untergang waren, und so wurden sie reif für die Zerstörung, ausgestattet durch ihre eigene Sünde und Selbstverhärtung.

Die herrschende Verderbtheit und Bosheit der Seele ist ihre Bereitschaft und Neigung zur Hölle: eine Seele wird hiermit brennbare Materie gemacht, tauglich für die Flammen der Hölle. Als Christus zu den Juden sagte ( Matthäus 23:32 ): Erfülle euch dann das Maß eures Vaters, damit auf euch komme alles Blut der Gerechtigkeit ( Römer 9:35 Römer 9:35 ), er tat Römer 9:35 : ertrage sie mit viel Langmut, damit sie sich durch ihren eigenen Eigensinn und Eigensinn in der Sünde zum Untergang bereiten.

[2] Gefäße der Barmherzigkeit – gefüllt mit Barmherzigkeit. Das Glück, das den geretteten Überresten zuteil wird, ist nicht die Frucht ihres Verdienstes, sondern der Barmherzigkeit Gottes. Die Quelle aller Freude und Herrlichkeit des Himmels ist die ewige Barmherzigkeit Gottes. Gefäße der Ehre müssen sich bis in alle Ewigkeit Gefäße der Barmherzigkeit besitzen. Beachtet zuerst, was er in ihnen plant : Den Reichtum seiner Herrlichkeit, das heißt seiner Güte, bekannt zu machen; denn Gottes Güte ist seine größte Herrlichkeit, besonders wenn sie mit größter Souveränität mitgeteilt wird.

Ich flehe dich an, zeige mir deine Herrlichkeit, sagt Mose, Exodus 33:18 . Ich will all meine Güte vor dir vorübergehen lassen, spricht Gott ( Römer 9:19 Römer 9:19 ), und das umsonst: Ich will gnädig sein, wem ich gnädig bin.

Gott offenbart seine Herrlichkeit, diese seine Güte, in der Erhaltung und Versorgung aller Geschöpfe: die Erde ist voll von seiner Güte, und das Jahr ist damit gekrönt; aber wenn er den Reichtum seiner Güte, den unerforschlichen Reichtum, demonstrieren will, tut er dies im Heil der Heiligen, das werden in Ewigkeit herrliche Monumente der göttlichen Gnade sein. Zweitens: Was er für sie tut, tut er, bevor er sie zur Herrlichkeit vorbereitet.

Heiligung ist die Vorbereitung der Seele auf die Herrlichkeit, damit sie am Erbe der Heiligen im Licht teilhaben kann. Dies ist Gottes Werk. Wir können uns schnell genug zerstören, aber wir können uns nicht selbst retten. Sünder rüsten sich für die Hölle, aber Gott bereitet die Heiligen auf den Himmel vor; und alle, die Gott für den Himmel herstellt, bereitet er jetzt vor und richtet sie für den Himmel ein: er bearbeitet sie zu demselben, 2 Korinther 5:5 .

Und würden Sie wissen, wer diese Gefäße der Barmherzigkeit sind? Die er berufen hat ( Römer 9:24 Römer 9:24 ); für die er auch diejenigen vorherbestimmt hat, die er mit einer wirksamen Berufung berufen hat: und zwar nicht nur von den Juden, sondern von den Heiden; denn als die Trennwand abgenommen wurde, wurde die Welt gemeinsam gelegt und nicht (wie zuvor) Gottes Gunst den Juden zugesprochen, und sie brachten seine Akzeptanz ein Stück näher als der Rest der Welt.

Sie standen jetzt auf gleicher Ebene mit den Heiden; und die Frage ist jetzt nicht, ob aus dem Samen Abrahams oder nicht, das ist weder hier noch dort, sondern ob nach seinem Vorsatz berufen oder nicht.