1 Korinther Einführung

Einführung in 1. Korinther

Abschnitt 1. Die Lage Korinths und der Charakter seiner Einwohner

Korinth war eigentlich eine kleine Dynastie oder ein Territorium in Griechenland, das im Osten vom Golf von Saron begrenzt wurde; im Süden durch das Königreich Argos; im Westen bei Sicyon; und im Norden durch das Königreich Megaris und den oberen Teil der Landenge und Bucht von Korinth, die letztere heute Golfo de Lepanto oder Golf von Lepanto heißt. Diese nicht große Fläche oder Region besaß einige reiche Ebenen, war aber im allgemeinen uneben und der Boden von gleichgültiger Beschaffenheit.

Die Stadt Korinth war die Hauptstadt dieser Region. Es stand in der Nähe der Mitte der Landenge, die an der engsten Stelle etwa sechs Meilen breit war, wenn auch etwas breiter, wo Korinth stand. Hier war der natürliche Transportplatz oder Portage vom Ionischen Meer im Westen bis zur Ägäis im Osten. Viele Anstrengungen wurden von den Griechen und später von den Römern unternommen, um eine Verbindung zwischen der Ägäis und der Adria herzustellen, indem sie diese Landenge durchschnitten; und Spuren dieser Versuche sind noch vorhanden.

Es wurden sogar Mittel geschaffen, um Schiffe hinüber zu transportieren. Diese Landenge war auch besonders wichtig, da sie der Schlüssel zum Peloponnes war und oft versucht wurde, sie zu befestigen. Die Stadt hatte zwei Häfen, - Lechaeum am Golf von Korinth oder Meer von Crissa im Westen, mit dem sie durch eine Doppelmauer verbunden war, zwölf Stadien oder etwa anderthalb Meilen lang; und Cenchrea oder das Meer von Saron im Osten, etwa 70 Stadien oder fast 9 Meilen entfernt. Es war daher eine für den Handel besonders günstige und für die Verteidigung Griechenlands äußerst wichtige Situation.

Die Stadt soll lange vor der Belagerung Trojas von Sisyphos gegründet worden sein und hieß damals Ephyra. Der Zeitpunkt der Gründung ist jedoch unbekannt. Der Name Korinth soll ihr von Korinthos gegeben worden sein, der nach verschiedenen Autoren der Sohn des Jupiter, des Marathons oder des Pelops gewesen sein soll, der die Stadt wieder aufgebaut und geschmückt haben soll.

Die Stadt Korinth wurde am Fuße eines hohen Hügels erbaut, auf dessen Spitze eine Zitadelle stand. Dieser Hügel, der im Süden der Stadt stand, war seine Verteidigung in diesem Viertel, da seine Seiten extrem steil waren. An den drei anderen Seiten war es durch starke und hohe Wälle geschützt. Der Umfang der eigentlichen Stadt betrug etwa 40 Stadien oder 5 Meilen. Seine Lage verschaffte ihm große kommerzielle Vorteile.

Da die ganze Region gebirgig und ziemlich karg war und die Lage der Stadt außerordentliche kommerzielle Vorteile verschaffte, wandten sich die Einwohner früh dem Handel zu und häuften großen Reichtum an. Diese Tatsache war in nicht unerheblichem Maße die Grundlage des Luxus, der Weichheit und der Laster, für die die Stadt später so ausgezeichnet wurde.

Die Waren Italiens, Siziliens und der westlichen Nationen wurden in Lechäum im Westen angelandet; und die der Inseln des Ägäischen Meeres, Kleinasiens und der Phönizier und anderer orientalischer Nationen bei Cenchrea im Osten. Die Stadt Korinth wurde so zum Handelszentrum Asiens und Europas; bedeckte das Meer mit seinen Schiffen und bildete eine Flotte, um seinen Handel zu schützen. Es zeichnete sich durch den Bau von Galeeren und Schiffen in neuer und verbesserter Form aus; und seine Seestreitkräfte verschafften ihm Respekt von anderen Nationen.

Seine Bevölkerung und sein Reichtum wurden so durch den Zuzug von Ausländern erhöht. Es wurde eine Stadt, die sich eher durch ihren Reichtum, ihre Seemacht und ihren Handel auszeichnete als durch ihre militärischen Errungenschaften, obwohl sie einige der tapfersten und vornehmsten Führer in den Armeen Griechenlands hervorbrachte.

Seine Bevölkerung wurde vermehrt und sein Charakter etwas von einem anderen Umstand geformt. In der Nähe der Stadt wurden die Isthmischen Spiele gefeiert, die so viel Aufmerksamkeit erregten und die so viele Fremde aus fernen Teilen der Welt anzogen. Auf diese Spiele bezieht sich der Apostel Paulus nicht selten, wenn er christliche Energie und Aktivität empfiehlt. Siehe die Anmerkung, 1 Korinther 9:24 , 1 Korinther 9:26 ; vergleiche Hebräer 12:1 .

Aus diesen Gründen wurde die Stadt Korinth unter allen antiken Städten in Bezug auf Reichtum, Luxus und Ausschweifung zu einer herausragenden Stadt. Es war der Markt der Welt. Von allen Seiten floss Reichtum hinein. Luxus, Vergnügung und Ausschweifung waren die natürlichen Folgen, bis sie die fröhlichste und ausschweifendste Stadt ihrer Zeit wurde, das Paris der Antike.

Es gab noch eine andere Ursache, die zu seinem Charakter der Ausschweifung und Korruption beitrug. Ich beziehe mich auf seine Religion. Die Hauptgottheit, die in der Stadt verehrt wurde, war Venus; da Diana die Hauptgottheit war, die in Ephesus verehrt wurde; Minerva in Athen usw. Antike Städte waren gewöhnlich einem bestimmten Gott oder einer bestimmten Göttin gewidmet und sollten unter ihrem besonderen Schutz stehen. Siehe die Anmerkung bei Apostelgeschichte 14:13 .

Korinth war der Göttin der Liebe oder der ausschweifenden Leidenschaft geweiht oder geweiht; und die Wirkung kann leicht gedacht werden. Der Venustempel wurde auf der Nordseite oder dem Hang des Acrocorinthus errichtet, einem etwa 800 Meter hohen Berg im Süden der Stadt, von dessen Gipfel sich im Norden eine herrliche Aussicht nach Parnassus und Helicon öffnete, um im Osten die Insel Ägina und die Zitadelle von Athen und im Westen die reichen und schönen Ebenen von Sikyon. Dieser Berg war mit Tempeln und prächtigen Häusern bedeckt; aber war besonders Venus gewidmet und war die Tafel ihrer Anbetung.

Ihr Schrein erschien über denen der anderen Götter; und es war gesetzlich vorgeschrieben, dass 1000 schöne Frauen als Kurtisanen oder öffentliche Dirnen vor dem Altar der Göttin der Liebe amtieren sollten. In einer Zeit des öffentlichen Unglücks und der unmittelbaren Gefahr nahmen diese Frauen an den Opfern teil und gingen mit den anderen Bürgern, die heilige Hymnen sangen. Als Xerxes in Griechenland einfiel, wurde auf ihre Fürsprache zurückgegriffen, um das drohende Unglück abzuwenden.

Sie wurden hauptsächlich von Ausländern unterstützt; und von den Erträgen ihres Lasters wurde der Stadt ein reichliches Einkommen erwirtschaftet. Um den Erfolg ihrer Unternehmungen zu sichern, gelobten Einzelpersonen, Venus eine bestimmte Anzahl von Kurtisanen zu überreichen, die sie durch Entsendung in ferne Länder erhielten. Ausländische Kaufleute wurden auf diese Weise nach Korinth gelockt; und in wenigen Tagen würde ihr ganzes Eigentum beraubt.

So wurde es zu einem Sprichwort: "Es steht nicht jedem zu, nach Korinth zu gehen" - ( οὐ παντὸς ἀνδρὸς εἰς Κόρινθον ἐστίν ; πλους ou pantas andros eis Korinthon estin plous).

Die Auswirkungen auf die Moral der Stadt sind leicht zu verstehen. Es wurde zum frivolsten, ausschweifendsten, korruptesten und letzten Endes zum verweichlichtsten und schwächsten Teil Griechenlands. Es ist notwendig, diese Aussagen zu machen, weil sie die überragende Gnade Gottes zeigen sollen, indem er in einer solchen Stadt eine Gemeinde versammelt hat, die Kraft des Evangeliums, die stärksten und schmutzigsten Leidenschaften unserer Natur zu überwinden; und weil ein nicht geringer Teil der Unregelmäßigkeiten, die in der Gemeinde von Korinth auftraten und die dem Apostel Anlass gaben, diesen Brief zu schreiben, durch diese vorherrschende Zügellosigkeit des Volkes verursacht wurde; und dadurch, dass grobe und ausschweifende Leidenschaften das Antlitz des Gesetzes und die Schirmherrschaft der öffentlichen Meinung erhalten hatten.

Siehe 1 Korinther 5:1 ; 1 Korinther 7 . Siehe Artikel Luis in den Biographischen Wörterbüchern.

Obwohl Korinth in seinem Charakter so ausschweifend und ausschweifend war, zeichnete es sich auch durch seine Raffinesse und Gelehrsamkeit aus. Jeder Teil der Literatur wurde dort gepflegt, so dass Cicero (proleg Man. cap. v.) vor ihrer Zerstörung durch die Römer Skrupel hatte, sie nicht totius Graeciae lumen - das Licht ganz Griechenlands - zu nennen.

Korinth war natürlich allen Veränderungen und Katastrophen ausgesetzt, die in den anderen Städten Griechenlands passierten. Nach einer Vielzahl von Umwälzungen in seiner Regierung, die hier nicht zu wiederholen ist, wurde es 147 Jahre vor Christus vom römischen Konsul L. Mummius eingenommen. Die Reichtümer, die in der Stadt gefunden wurden, waren immens. Während der Feuersbrunst sollen alle Metalle, die dort waren, geschmolzen und zusammengelaufen sind und diese wertvolle Verbindung gebildet haben, die so sehr als korinthisches Messing gefeiert wurde.

Andere hingegen sagen mit größerer Wahrscheinlichkeit, dass die korinthischen Künstler gewohnt waren, durch eine Mischung von Messing mit kleinen Mengen Gold und Silber ein Metall zu bilden, das so brillant war, dass es die außergewöhnliche Schätzung verursachte, in der dieses Metall gehalten wurde. Korinth wurde jedoch wieder aufgebaut. Zur Zeit von Julius Caesar wurde es von seinem Orden kolonisiert und erlangte bald wieder etwas von seiner früheren Pracht.

Von den Römern wurde ganz Griechenland in zwei Provinzen geteilt, Makedonien und Achaia. Von letzteren war Korinth die Hauptstadt: und dies war ihr Zustand, als Paulus sie besuchte. Mit seiner alten Pracht verfiel es auch bald wieder in seine frühere Ausschweifung und Zügellosigkeit; und als Paulus es besuchte, war es vielleicht so ausschweifend wie zu jeder früheren Zeit seiner Geschichte. Die spätere Geschichte von Korinth muss nicht verfolgt werden.

Bei der Teilung des Römischen Reiches fiel es natürlich an das Oströmische Reich und als dieses von den Türken gestürzt wurde, kam es in ihre Bande und blieb bis zur jüngsten Revolution in Griechenland unter ihrer Herrschaft. Es behält immer noch seinen alten Namen; aber mit nichts von seiner alten Größe. Ein einziger Tempel, der selbst demontiert wurde, soll bis auf die Ruinen nur übrig bleiben, um die Stätte einer der prächtigsten Städte der Antike zu markieren.

Für die Autorität dieser Aussagen siehe Travels of Anacharsis, vol. iii. S. 369-388; Edin. Enz. Kunst. Korinth; Lempriere's Classical Dictionary und Bayle's Dictionary, Artikel: Corinth.

Abschnitt 2. Die Gründung der Kirche in Korinth

Der Apostel Paulus besuchte Korinth zum ersten Mal um 52 n. Chr. (Lardner.) Siehe Apostelgeschichte 18:1 . Er war dann auf dem Weg von Mazedonien nach Jerusalem. Er hatte einige Zeit in Athen verbracht, wo er das Evangelium gepredigt hatte, aber nicht mit solchem ​​Erfolg, dass er bleiben oder eine Kirche gründen konnte; siehe die Anmerkungen bei Apostelgeschichte 17 .

Er war allein in Athen, da er erwartet hatte, dort von Silas und Timothy begleitet zu werden, aber darin wurde er enttäuscht: Apostelgeschichte 17:15 ; vergleiche Apostelgeschichte 18:5 . Er kam allein nach Korinth, fand dort aber Aquila und Priscilla, die kürzlich aus Rom gekommen waren, und wartete mit ihnen auf die Ankunft von Silas und Timotheus.

Als sie ankamen, begann Paulus das große Werk der Verkündigung des Evangeliums in dieser herrlichen und zerstreuten Stadt, zuerst den Juden, und als es von ihnen abgelehnt wurde, dann den Griechen; Apostelgeschichte 18:5 . Seine Gefühle, als er sich mit dieser Arbeit beschäftigte, hat er selbst in 1 Korinther 16:2 dargelegt .

(Siehe die Anmerkung an dieser Stelle.) Seine Verlegenheit und Entmutigung wurde durch eine gnädige Verheißung des Herrn begegnet, dass er bei ihm sein und ihn nicht verlassen würde; und dass es seine Absicht war, dort eine Kirche zu sammeln; siehe die Anmerkung zu Apostelgeschichte 18:9 . In der Stadt blieb Paulus 18 Monate Apostelgeschichte 18:11 und predigte ohne zu zögern, bis er von dem Judenhändler Sosthenes, ihrem Führer, bekämpft und vor Gallio gebracht wurde.

Als Gallio sich weigerte, die Ursache zu hören und Paulus entlassen wurde, soll er dort noch „eine gute Weile“ geblieben sein Apostelgeschichte 18:18 und dann nach Syrien segeln.

Von der Größe der dort zuerst gegründeten Kirche und dem allgemeinen Charakter der Bekehrten haben wir keine andere Kenntnis als die im Brief enthaltene. Es gibt Grund zu der Annahme, dass Sosthenes, der Hauptagent der Juden bei der Anklage gegen Paulus vor Gallio war, bekehrt wurde (siehe 1 Korinther 1:1 ) und vielleicht einige andere angesehene Personen; aber es ist offensichtlich, dass die Kirche hauptsächlich aus Leuten bestand, die in den bescheideneren Lebenslagen standen; siehe die Anmerkungen zu 1 Korinther 1:26 .

Es war ein deutliches Beispiel für die Gnade Gottes und die Macht des Evangeliums, dass in dieser Stadt der Heiterkeit, Mode, Luxus und Zügellosigkeit eine Kirche gegründet wurde; und es zeigt, dass das Evangelium geeignet ist, allen Formen von Bosheit zu begegnen und sie zu überwinden und alle Klassen von Menschen sich selbst zu unterwerfen. Wenn in der frivolen und ausschweifenden Hauptstadt Achaia eine Kirche gegründet wurde, dann gibt es jetzt keine Stadt auf Erden, die so fröhlich und so verschwenderisch ist, dass das gleiche Evangelium nicht seinen Verderbnisse begegnet und es dem Kreuz Christi unterwirft.

Später besuchte Paulus Korinth etwa 58 n. Chr. oder sechs Jahre nach der Gründung der dortigen Gemeinde. Den Winter verbrachte er in Griechenland - zweifellos in Korinth und Umgebung, auf seiner Reise von Mazedonien nach Jerusalem, bei der er zum fünften Mal die letztgenannte Stadt besuchte. Während dieses Aufenthaltes in Korinth verfasste er den Römerbrief. Siehe die Einleitung zum Römerbrief.

Abschnitt 3. Zeit und Ort des Schreibens des ersten Briefes an die Korinther

Es wurde einheitlich angenommen, dass dieser Brief in Ephesus geschrieben wurde. Die Umstände, die im Brief selbst beiläufig erwähnt werden, lassen dies außer Zweifel. Der Brief soll nicht an die Römer geschrieben worden sein, ohne an dem Ort gewesen zu sein, an den er geschrieben wurde, sondern nachdem Paulus in Korinth gewesen war. „Ich, Brüder, als ich zu euch kam, kam nicht mit hervorragender Rede“ usw.

1 Korinther 2:1 . Es soll auch geschrieben worden sein, als er im Begriff war, dieser Kirche einen weiteren Besuch abzustatten; 1 Korinther 4:19 : "Ich werde aber bald zu dir kommen, wenn der Herr will." 1 Korinther 16:5 “, nun komme ich zu dir, wenn ich durch Mazedonien gehe, denn ich gehe durch Mazedonien.

“ Nun informiert uns die Geschichte in der Apostelgeschichte, dass Paulus tatsächlich zweimal Achaia und zweifellos Korinth besucht hat; siehe Apostelgeschichte 18:1 usw.; Apostelgeschichte 20:1 . Dieselbe Geschichte informiert uns auch, dass Paulus von Ephesus aus nach Griechenland ging; und da der Brief kurz vor dieser Reise geschrieben worden sein soll, folgt, um mit der Geschichte in Einklang zu sein, dass der Brief geschrieben worden sein muss, als er in Ephesus war. Die Erzählung in der Apostelgeschichte informiert uns auch, dass Paulus zwei Jahre in Ephesus verbracht hatte, bevor er zu seiner zweiten Reise nach Griechenland aufbrach.

Mit dieser Annahme stimmen alle in diesem Brief erwähnten Umstände über den damaligen Aufenthaltsort des Apostels überein. "Wenn ich nach Menschenart zu Ephesus mit Tieren gekämpft habe, was nützt es mir, wenn die Toten nicht auferstehen?" 1 Korinther 15:32 . Es ist wahr, wie Dr. Paley bemerkt (Horae Paulinae), dass der Apostel dies sagen könnte, wo immer er war; aber es war viel natürlicher und viel zweckdienlicher, es zu sagen, wenn er zu dieser Zeit in Ephesus war und mitten in den Konflikten, auf die sich der Ausdruck bezieht.

„Die Kirchen Asiens grüßen euch“, 1 Korinther 16:19 . Daraus geht hervor, dass Paulus in der Nähe dieser Gemeinden war und mit ihnen Kontakt hatte. Aber Asien bedeutet in der gesamten Apostelgeschichte und in den Briefen des Paulus gewöhnlich nicht ganz Asien, noch ganz Kleinasien, sondern einen Bezirk im Innern Kleinasiens, dessen Hauptstadt Ephesus war; siehe die Anmerkung zu Apostelgeschichte 2:9 ; Anmerkung bei Apostelgeschichte 6:9 ; Anmerkung bei Apostelgeschichte 16:6 ; Anmerkung bei Apostelgeschichte 20:16 .

„Aquila und Priscilla grüßen dich“, 1 Korinther 16:19 . Aquila und Priscilla waren in Ephesus während der Zeit, in der ich mich bemühen werde zu zeigen, dass dieser Brief geschrieben wurde, Apostelgeschichte 18:26 . Wenn dem so wäre, ist es offensichtlich, dass der Brief in Ephesus geschrieben wurde.

„Aber ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben“, 1 Korinther 16:8 . Dies ist fast eine ausdrückliche Erklärung, dass er in Ephesus war, als der Brief geschrieben wurde. „Mir wird eine große und wirksame Tür geöffnet, und es gibt viele Widersacher“, 1 Korinther 16:9 .

Wie gut dies mit der Geschichte übereinstimmt, kann man sehen, wenn man sie mit dem Bericht in der Apostelgeschichte vergleicht, als Paulus in Ephesus war. Apostelgeschichte 19:20 . „So wuchs das Wort Gottes mächtig und setzte sich durch.“ Dass es „viele Feinde“ , kann von dem Konto der gleichen Periode zu sehen Apostelgeschichte 19:9 : „Aber etliche verstockt waren und glaubte nicht, sondern spricht Übel jenes Weges vor der Menge, wich er von ihnen und trennte die Jünger“, vgl. Apostelgeschichte 19:23 .

Aufgrund dieser Umstände ist es unumstritten, dass der Brief aus Ephesus geschrieben wurde. Diese zufälligen und unbeabsichtigten Zufälle zwischen einem Brief von Paulus und einer unabhängigen Geschichte von Lukas sind einer der starken Beweise, die in echten Schriften so häufig vorkommen, die zeigen, dass beides keine Fälschung ist. Ein Betrüger, der eine Geschichte wie die der Apostelgeschichte schmiedet und dann einen Brief schreibt, hätte an diese Zufälle nicht gedacht oder sie so eingeführt, wie sie hier vorkommen.

Es ist vollkommen offensichtlich, dass die Notizen der Zeit, des Ortes und der Umstände in der Geschichte und im Brief nicht miteinander übereinstimmend eingeführt wurden, sondern jeden Anschein von Echtheit und Wahrheit haben. Siehe Paleys Horae Paulinae zu diesem Brief.

Die Umstände, die in Bezug auf den Ort, an dem dieser Brief verfasst wurde, erwähnt wurden, dienen auch dazu, das Datum seiner Abfassung festzulegen. Aus 1 Korinther 16:8 , dass Paulus beabsichtigte, bis Pfingsten in Ephesus zu bleiben. Aber dies muss vor dem Aufstand, der von Demetrius Apostelgeschichte 19:23 , geschrieben und weggeschickt worden sein , denn unmittelbar danach verließ Paulus Ephesus und ging nach Mazedonien, Apostelgeschichte 20:1 .

Der Grund, warum Paulus beabsichtigte, bis Pfingsten in Ephesus zu bleiben, war der Erfolg, den er bei der Verkündigung des Evangeliums hatte, 1 Korinther 16:9 . Aber nach dem von Demetrius erregten Aufruhr wurde diese Hoffnung in gewissem Maße zunichte gemacht, und er verließ bald die Stadt. Diese Umstände dienen dazu, den Zeitpunkt, zu dem dieser Brief geschrieben wurde, auf den Zeitraum zu fixieren, der zwischen dem verstrich, was in Apostelgeschichte 19:22 aufgezeichnet ist . Dies geschah etwa 56 oder 57 n. Chr. Pearson und Mill legen das Datum in das Jahr 57 n. Chr.; Lardner, im Frühjahr 56 n. Chr.

Es wurde nie bezweifelt, dass Paulus der Autor dieses Briefes war. Es trägt seinen Namen; hat interne Beweise dafür, von ihm geschrieben worden zu sein, und wird ihm von der einstimmigen Stimme der Antike zugeschrieben. Es stellt sich jedoch die Frage, ob dies der erste Brief war, den Paulus an sie schrieb, oder ob er ihnen zuvor einen Brief geschrieben hatte, der heute verloren ist. Diese Frage wurde durch das verursacht, was Paulus in 1 Korinther 5:9 sagt 1 Korinther 5:9 „Ich habe euch in einem Brief geschrieben“ usw.

Ob er sich dort auf einen anderen Brief bezieht, den er ihnen zuvor geschrieben und den sie nicht beachtet hatten; oder ob zu den vorherigen Kapiteln dieses Briefes; oder ob zu einem Brief an eine andere Kirche, den sie zu lesen erwartet hatten, eine Frage gestellt wurde. Diese Frage wird in der Anmerkung zu diesem Vers behandelt.

Abschnitt 4. Der Anlass, zu dem dieser Brief geschrieben wurde

Es ist offensichtlich, dass dieser Brief als Antwort auf einen Brief geschrieben wurde, der von der Gemeinde in Korinth an Paulus gerichtet worden war; 1 Korinther 7:1 , „Nun, was ihr mir geschrieben habt“ usw. Dieser Brief war an Paulus in Ephesus von Stephanas, Fortunatus und Achaicus, die gekommen waren, um sich mit ihm zu beraten, gesandt worden in Bezug auf den Zustand der Kirche in Korinth, 1 Korinther 16:17 .

Darüber hinaus hatte Paulus verschiedene Berichte über bestimmte Störungen gehört, die in die Gemeinde von Korinth eingeführt worden waren und die seine Aufmerksamkeit und Korrektur erforderten. Diese Störungen waren natürlich in dem Brief, den sie ihm schickten, nicht erwähnt worden, aber er hatte zufällig von einigen Mitgliedern der Familie von Chloe davon gehört, 1 Korinther 1:11 . Sie betrafen folgende Themen:

(1) Die Spaltungen, die in der Gemeinde durch die Popularität eines Lehrers entstanden waren, der große Unruhe gestiftet hatte, 1 Korinther 1:12 . Wahrscheinlich war dieser Lehrer ein Jude von Geburt und nicht unwahrscheinlich der Sekte der Sadduzäer 2 Korinther 11:22 , und seine Lehre könnte der Anlass gewesen sein, warum Paulus im Brief so stark auf den Beweis der Lehre von der Auferstehung von die Toten, 1 Korinther 15 .

(2) Die Korinther waren, wie alle anderen Griechen, sehr in Gefahr, von einer subtilen Philosophie und einer blendenden Beredsamkeit getäuscht und mitgerissen zu werden, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass der falsche Lehrer dort einen Vorteil ausnutzte, und machte es zum Anlass aufregender Partys, und er schaffte ein Vorurteil gegen Paulus und unterschätzte seine Autorität, weil er diese Begabungen nicht anmaßte.

Es war daher für Paulus wichtig, die wahre Natur und den wahren Wert ihrer Philosophie zu zeigen und den Geist, der beim Empfang des Evangeliums vorherrschen sollte, 1 Korinther 1:18 ; 1 Korinther 2 ; 1 Korinther 3 .

(3) Die Autorität des Paulus war als Apostel in Frage gestellt worden und nicht unwahrscheinlich von dem oder den falschen Lehrern, die die dort entstandenen Parteien verursacht hatten. Es wurde daher für ihn notwendig, seine Autorität zu rechtfertigen und zu zeigen, mit welchem ​​Recht er bei der Organisation der Kirche und in den Anweisungen, die er für ihre Disziplin und Reinheit gegeben hatte, gehandelt hatte. 1 Korinther 4 ; 1 Korinther 9 .

(4) In der Kirche hatte sich ein Inzestfall ereignet, der nicht zum Gegenstand der Disziplinierung gemacht worden war, 1 Korinther 5:1 . Dieser Fall war eine eklatante Verletzung des Evangeliums; und doch ist es nicht unwahrscheinlich, dass es von den falschen Lehrern gemildert oder bestätigt wurde; und es ist sicher, dass es in der Kirche selbst keine Schande erregte.

Solche Fälle wurden von den ausschweifenden Korinthern nicht als kriminell angesehen. In einer der Venus gewidmeten Stadt waren die Verbrechen der Zügellosigkeit offen begangen worden, und dies war eine der Sünden, denen sie besonders ausgesetzt waren. Es wurde daher für Paulus notwendig, seine apostolische Autorität auszuüben und den Täter in diesem Fall aus der Gemeinschaft der Kirche zu entfernen und ihn zu einem Beispiel für die Strenge der christlichen Zucht zu machen.

(5) Die Korinther hatten einen streitsüchtigen Geist bewiesen, eine Vorliebe dafür, vor Gericht zu gehen und ihre Angelegenheiten vor heidnische Gerichte zu dem großen Skandal der Religion zu bringen, anstatt sich zu bemühen, ihre Schwierigkeiten untereinander zu lösen. Davon war der Apostel informiert worden, und dies verlangte auch seine autoritative Einschaltung, 1 Korinther 6:1 .

(6) Falsche Ansichten und Praktiken waren vielleicht unter dem Einfluss der falschen Lehrer in Bezug auf Mäßigung, Keuschheit usw. entstanden. Zu den Lastern der Unmäßigkeit, Zügellosigkeit und Völlerei haben die korinthischen Christen ihre früheren Gewohnheiten und von den Gepflogenheiten ihrer Landsleute, wurden besonders exponiert. Diese Laster waren für harmlos gehalten worden, und man hatte sich freiwillig hingegeben, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass die Ansichten des Apostels als unnötig streng, streng und starr verspottet wurden.

Es wurde daher notwendig, ihre Ansichten zu korrigieren und die wahre Natur der christlichen Anforderungen 1 Korinther 6:8 , 1 Korinther 6:8 .

(7) Nachdem der Apostel auf diese Weise die Dinge besprochen hat, von denen er nebenbei gehört hatte, bemerkt er besonders die Dinge, über die sie ihn brieflich befragt hatten. Diese waren.

(a) Die Ehe und die damit verbundenen Pflichten nach ihren Verhältnissen, 1 Korinther 7 .

(b) Das Essen von Götzenopfern, 1 Korinther 8:1 . Um seine Ansichten über die Pflicht, bestimmte Lebensmittel zu 1 Korinther 9 , zu 1 Korinther 9 , zeigt er ihnen 1 Korinther 9 dass dies der große Grundsatz war, nach dem er gehandelt hatte , wenn dies Anlass zur Beleidigung war sein Ministerium; dass er ihnen nichts auferlegte, was er nicht selbst beobachtete; dass er, obwohl er als Apostel die volle Autorität hatte, auf einer Unterstützung beim Predigen zu bestehen, um des Friedens und des Wohlergehens der Kirche willen freiwillig auf sein Recht verzichtet und sich mit allen Mitteln bemüht hatte, einige 1 Korinther 9 zu retten .

Durch dieses Beispiel sucht er sie zu einem möglichst weit von einem Leben der Völlerei, der Hurerei und der Ausschweifung entfernten Lebensweg zu bewegen und ihnen zu versichern, dass sie zwar hochbegünstigt gewesen seien, wie es auch die Juden gewesen seien , aber wie sie können sie auch fallen, 1 Korinther 10:1 .

Diese Prinzipien illustriert er durch einen Hinweis auf ihre Teilnahme an Festen und Feiern mit Götzen und die Gefahren, denen sie sich dadurch aussetzen würden; und kommt zu dem Schluss, dass es unter diesen Umständen angemessen wäre, das Fleisch, das den Götzen geopfert wurde, ganz zu unterlassen, wenn dies bekannt wäre. Dies sollte nach dem Grundsatz geschehen, dass kein Vergehen gegeben werden sollte.

Und damit war die zweite an ihn gerichtete Frage 1 Korinther 10:13 , 1 Korinther 10:13 . In diesem Zusammenhang und zur Veranschaulichung des Prinzips, nach dem er handelte und nach dem er handeln möchte, nämlich die gegenseitige Erbauung zu fördern und Anstoß zu vermeiden, verweist er 1 Korinther 11 auf zwei andere Themen, das eine, das eigentliche Verhältnis der Frau zum Mann und die allgemeine Pflicht, ihm 1 Korinther 11:1 zu sein, 1 Korinther 11:1 ; und die andere, eine viel wichtigere Angelegenheit, die richtige Art, das Abendmahl zu feiern, 1 Korinther 11:17 .

Er war wahrscheinlich durch die Diskussion, zu der er über ihre Feste eingeladen worden war, dazu veranlaßt worden, darüber zu sprechen, und die Diskussion über dieses Thema führte natürlich zu der Betrachtung des viel wichtigeren Themas ihrer Art, das Fest zu feiern Abendmahl des Herrn. Das war zu Zwecken des Aufruhrs und der Unordnung und des Missbrauchs stark missbraucht worden, die direkt aus ihren früheren Ansichten und Gewohnheiten bei öffentlichen Festen erwachsen waren.

Diese Ansichten und Gewohnheiten hatten sie auf die Feier der Eucharistie übertragen. Es wurde daher für den Apostel notwendig, diese Ansichten zu korrigieren, den wahren Entwurf der Verordnung anzugeben, die Folgen einer unangemessenen Art der Feier aufzuzeigen und sich zu bemühen, sie in ihrer Art und Weise zu ändern, sie zu 1 Korinther 11:17 , 1 Korinther 11:17 .

(c) Ein weiteres Thema, das ihm wahrscheinlich in dem Brief vorgelegt worden war, war die Natur der geistlichen Gaben; die Gestaltung der Macht, in Zungen zu sprechen, und die richtige Ordnung, die in der Kirche zu diesem Thema einzuhalten ist. Diese Befugnisse scheinen den Korinthern in bemerkenswertem Maße verliehen worden zu sein; und wie die meisten anderen Dinge war sie zur Förderung von Streit und Ehrgeiz missbraucht worden; stolz auf ihren Besitz und auf Unregelmäßigkeiten und Unordnung in ihren öffentlichen Versammlungen.

Dieses ganze Thema bespricht der Apostel 1. Kor. 12–14. Er legt den Entwurf fest, dieses Geschenk zu vermitteln; der Gebrauch davon in der Kirche, die Notwendigkeit der gebührenden Unterordnung aller Mitglieder und Amtsträger; und in einem Kapitel, das an Schönheit in keiner Sprache seinesgleichen sucht, zeigt 1 Korinther 13:1 die Minderwertigkeit der höchsten dieser Begabungen gegenüber einem freundlichen, katholischen Geist – gegenüber der Vorherrschaft der Nächstenliebe, und bemüht sich so, alle Streitigkeiten und Kämpfe für zu beschwichtigen Überlegenheit, durch die Vorherrschaft des Geistes der Liebe.

Im Zusammenhang mit dieser 1 Korinther 14 er tadelt die Mißbräuche , die zu diesem Thema entstanden war, als er sich auf andere getan hatte, und versucht , alle Störungen zu unterdrücken .

(8) Ein sehr wichtiges Thema, das der Apostel dem Schluss des Briefes vorbehalten hat - die Auferstehung der Toten 1 Korinther 15 . Warum er sich entschieden hat, an diesem Ort darüber zu diskutieren, ist nicht bekannt. Es ist sehr wahrscheinlich, daß er in dem ihm zugesandten Schreiben zu diesem Thema nicht befragt worden ist. Es ist jedoch offensichtlich, dass zu diesem Thema irrige Meinungen vertreten und wahrscheinlich von den religiösen Lehrern in Korinth eingeimpft worden waren.

Die philosophischen Köpfe der uns bekannten Griechen waren sehr geneigt, diese Lehre zu verhöhnen Apostelgeschichte 17:32 , und in der korinthischen Kirche wurde sie entweder in Frage gestellt oder stark pervertiert, 1 Korinther 15:12 .

Dass derselbe Körper auferweckt werden würde, war geleugnet worden, und die Lehre, die geglaubt wurde, war wahrscheinlich einfach, dass es einen zukünftigen Zustand geben würde und dass die einzige Auferstehung die Auferstehung der Seele von der Sünde sei, und dass dies war vorbei; vergleiche 2 Timotheus 2:18 . Dieses Thema hatte der Apostel zuvor nicht aufgegriffen, wahrscheinlich weil er nicht dazu befragt worden war und weil es einen angemesseneren Platz finden würde, nachdem er ihre Störungen gerügt und ihre Fragen beantwortet hatte.

Nach all diesen Diskussionen, nach Prüfung aller Meinungen und Praktiken, die unter ihnen vorherrschten, war es angebracht, das große Argument für die Wahrheit der Religion, zu der sie alle auf einer dauerhaften Grundlage bekannt waren, zu durchbohren und den Brief mit einer Erinnerung daran zu schließen, und um ihnen zu beweisen, dass die Religion, die sie bekennen und die sie so sehr missbraucht haben, vom Himmel kommt. Der Beweis dafür war die Auferstehung des Erretters von den Toten. Es war unabdingbar, dies in seinem offensichtlichen Sinne zu behaupten, und dies zu behaupten, war die Wahrheit ihrer eigenen Auferstehung, und der Irrtum derer, die dies leugneten, war offensichtlich.

(9) Nachdem er diese Demonstration beendet hat, schließt der Apostel den Brief 1 Korinther 16 mit einigen verschiedenen Anweisungen und Grußworten.

Abschnitt 5. Abteilungen des Briefes

Die Unterteilung dieses Briefes wie auch der anderen Bücher der Bibel in Kapitel und Verse ist willkürlich und oft nicht glücklich gemacht. Siehe die Einleitung zu den Anmerkungen zu den Evangelien. Es wurden verschiedene Unterteilungen des Briefes vorgeschlagen, um dem Verstand eine angemessene Analyse zu präsentieren. Die hier vorgelegte Einteilung ergibt sich aus der vorherigen Darstellung des Umfangs und der Gestaltung des Briefes und wird die Grundlage meiner Analyse bilden.

Nach dieser Auffassung lässt sich der Hauptteil dieses Briefes in drei Teile gliedern, nämlich:

1. Die Diskussion über Unregelmäßigkeiten und Missbräuche in der Kirche von Korinth, von denen der Apostel übrigens durch Bericht erfahren hatte, 1. Kor. 1–6.
2. Die Erörterung verschiedener Themen, die ihm in einem Brief der Kirche vorgelegt wurden, und von Punkten, die sich aus diesen Anfragen ergaben, 1 Kor.

   7–14.

3. Die Erörterung der großen Lehre von der Auferstehung Christi - das Fundament der Hoffnung des Menschen - und der sich daraus ergebende Beweis, dass die christliche Religion wahr und die Hoffnungen der Christen begründet sind, 1 Korinther 15 . (Siehe die den Anmerkungen vorangestellte „Analyse“.)

Abschnitt 6. Die Gesandten, von denen dieser Brief an die Kirche in Korinth gesandt wurde, und sein Erfolg

Es ist offensichtlich, dass Paulus in Bezug auf den Stand der Dinge in der Gemeinde von Korinth die tiefste Sorge empfand. Offenbar, sobald er von ihren Unregelmäßigkeiten und Störungen durch die Mitglieder der Familie von Chloe 1 Korinther 1 ; 1 Korinther 2 er hatte Timotheus zu ihnen geschickt, um die wachsenden Meinungsverschiedenheiten und Unregelmäßigkeiten möglichst zu unterdrücken; 1 Korinther 4:17 .

In der Zwischenzeit schrieb die Kirche in Korinth an ihn, um seine Ansichten zu bestimmten Angelegenheiten, die ihm vorgelegt wurden, zu 1 Korinther 7:1 . Dennoch schrieb er den Brief mit größter Besorgnis über die Art seiner Aufnahme und seine Wirkung auf die Gemeinde, 2 Korinther 2:4 : „Denn aus großer Bedrängnis und Herzensangst habe ich euch mit vielen Tränen geschrieben“ usw.

Paulus hatte noch ein anderes Ziel vor Augen, das ihm sehr am Herzen lag und für dessen Förderung er mit allem Eifer arbeitete, nämlich die Sammlung, die er für die armen und bedrängten Heiligen in Jerusalem aufbringen wollte; siehe die Anmerkungen, Römer 15:25 .

Diesen Gegenstand wollte er jetzt der Kirche von Korinth aufdrängen; 1 Korinther 16:1 . Um den Erfolg seines Briefes zu gewährleisten und die Sammlung zu erleichtern, sandte er Titus mit dem Brief an die Gemeinde in Korinth mit der Anweisung, die Sammlung bereitzuhalten, 2 Korinther 7:7 , 2 Korinther 7:13 , 2 Korinther 7:15 .

Diese Sammlung sollte Titus fertigstellen; 2 Korinther 8:6 . Mit Titus sandte Paulus einen weiteren Bruder, vielleicht ein Mitglied der Gemeinde in Ephesus 2 Korinther 12:8 , einen Mann, dessen Lobpreis, wie Paulus sagt, in allen Gemeinden war und der bereits von den Gemeinden dazu bestimmt worden war, den Beitrag zu leisten Jerusalem, 2 Korinther 8:18 .

Wenn wir uns Apostelgeschichte 21:29 , finden wir nebenbei erwähnt, dass „Trophimus ein Epheser“ bei Paulus in Jerusalem war, und zweifellos war dies die hier bezeichnete Person. Dies ist einer der unbeabsichtigten Zufälle zwischen dem Paulusbrief und der Apostelgeschichte, von der Dr.

Paley hat in seinen Horae Paulinae so viel Gebrauch gemacht, um die Echtheit dieser Schriften zu beweisen. Paulus hielt es weder für notwendig noch für angebracht, selbst nach Korinth zu gehen, sondern beschloss, in Ephesus zu bleiben. Der Brief an Paul 1 Korinther 7:1 war ihm von Stephanas, Fortunatus und Achaicus 1 Korinther 16:17 , und es ist wahrscheinlich, dass sie Titus und den anderen Bruder mit ihm begleiteten, der die Antwort des Paulus auf ihre Anfragen hervorbrachte.

Der Erfolg dieses Briefes war alles, was Paulus sich wünschen konnte. Es hatte die Wirkung, ihre wachsenden Streitigkeiten zu unterdrücken, ihre Störungen zu bändigen, wahre Reue zu erzeugen und die Person zu entfernen, die sich des Inzests in der Kirche schuldig gemacht hatte. Die ganze Kirche war von seinen Zurechtweisungen tief betroffen und engagierte sich mit herzlichem Eifer für das Werk der Reform, 2 Korinther 7:9 .

Die Autorität des Apostels wurde anerkannt, und sein Brief wurde mit Furcht und Zittern gelesen, 2 Korinther 7:15 . Die Disziplinarmaßnahme, die er von der inzestuösen Person verlangt hatte, wurde von der ganzen Gemeinde 2 Korinther 2:6 , 2 Korinther 2:6 .

Die Sammlung, die er sich gewünscht hatte 1 Korinther 16:1 , und bezüglich der er sich gegenüber anderen ihrer Großzügigkeit rühmte und die größte Zuversicht ausdrückte, dass es liberal sein würde 2 Korinther 9:2 , wurde wohlwollend aufgenommen nach seinen Wünschen, und ihre Einstellung zu diesem Thema war so, dass sie seinem Verstand die höchste Befriedigung lieferte, 2 Korinther 7:13 .

Über den Erfolg seines Briefes und über ihre Bereitschaft, die Sammlung aufzunehmen, wurde Paulus jedoch erst unterrichtet, als er nach Mazedonien gegangen war, wo Titus zu ihm kam und ihm Auskunft über den glücklichen Zustand der Kirche bei . gab Korinth, 2 Korinther 7:4 , 2 Korinther 7:13 . Nie war ein Brief wirksamer als dieser, und nie wurde Autorität in der Disziplin glücklicher und erfolgreicher ausgeübt.

Allgemeiner Charakter und Aufbau des Briefes.

Der allgemeine Stil und Charakter dieses Briefes ist der gleiche wie in den anderen Schriften des Paulus. Siehe die Einleitung zum Römerbrief. Es zeigt den gleichen starken und männlichen Argumentations- und Sprachstil, den gleichen Satzbau, die gleiche Schnelligkeit der Konzeption, die gleiche überwältigende Kraft der Sprache und des Denkens und die gleichen Eigenschaften von Temperament und Geist des Autors. Der Hauptunterschied zwischen Stil und Art dieses Briefes und den anderen Briefen des Paulus ergibt sich aus dem Umfang und der Gestaltung der Argumentation.

Im Römerbrief führte ihn sein Anliegen zu einer engen und zusammenhängenden Argumentation. Dabei beschäftigt sich ein großer Teil des Briefes mit der Zurechtweisung und gibt Anlass, die Autorität eines Apostels sowie den Geist und die Art und Weise der Zurechtweisung sofort ins Blickfeld zu rücken. Der Leser dieses Briefes kann nicht umhin, mit der Tatsache überrascht zu werden, dass es nicht zum Charakter des Paulus gehörte, der Sünde Nachsicht zu erweisen; dass er keine Absicht hatte, zu schmeicheln; dass er „die Übertretung weder verhüllte noch verbarg“; dass es seine Absicht war, sie auf die offenste, entschiedenste und männlichste Weise für ihre Störungen zu tadeln und ihre wachsenden Unregelmäßigkeiten zu unterdrücken.

Gleichzeitig aber bietet sich die volle Gelegenheit zur Entfaltung von Zärtlichkeit, Freundlichkeit, Liebe, Nächstenliebe und zur christlichen Belehrung - eine Gelegenheit, die tiefsten Gefühle des menschlichen Herzens auszugießen - eine Gelegenheit, die Paulus nie unverbessert entgehen ließ. Inmitten aller Härte der Zurechtweisung ist die Liebe zur Freundschaft: inmitten der Zurechtweisungen eines Apostels, der Bitten und Tränen eines Vaters.

Und wir betrachten Paulus hier nicht nur als den profunden Denker, nicht einfach als einen Mann von hoher intellektueller Begabung, sondern als Ausdruck der Gefühle des Mannes und der Sympathien des Christen.

Vielleicht ist es weniger schwer, diesen Brief zu verstehen als den Römerbrief. Einige Passagen haben tatsächlich alle Kommentatoren verblüfft und werden bis heute nicht verstanden. Siehe 1 Korinther 5:9 ; 1 Korinther 11:10 ; 1 Korinther 15:29 . Aber die allgemeine Bedeutung des Briefes war viel weniger Gegenstand unterschiedlicher Interpretationen. Die Gründe waren wahrscheinlich folgende.

(1) Die Themen sind hier zahlreicher und die Diskussionen kürzer. Es ist daher weniger schwierig, dem Autor zu folgen, als wenn die Diskussion in die Länge gezogen wird, und die Art und Weise seiner Argumentation ist komplizierter.

(2) Die Themen selbst sind weit weniger abstrus und tiefgründig als die im Römerbrief eingeführten. Es besteht daher weniger Anfälligkeit für Missverständnisse.

(3) Der Brief wurde nie zum Gegenstand theologischer Kriegsführung gemacht. Kein theologisches System ist darauf aufgebaut und kein Versuch unternommen worden, es in den Dienst abstrakter Dogmen zu drängen. Es hat meist einen praktischen Charakter, und es gibt daher weniger Raum für Streitigkeiten in Bezug auf seine Bedeutung.

(4) Diesem Brief sind, wie dem Römerbrief, keine falschen und unbegründeten Theorien der Philosophie beigefügt worden. Sein einfacher Sinn war daher offensichtlicher, und darin fehlt ein nicht geringer Teil der Schwierigkeiten bei der Auslegung dieses Briefes.

(5) Der Entwurf des Apostels hat seinen Stil etwas verändert. Es gibt weniger komplizierte Sätze und weniger Klammern, weniger abrupte und gebrochene und elliptische, weniger schnelle, mächtige und überwältigende Argumente. Wir sehen sofort den Sinn einer Zurechtweisung, aber eine komplizierte Argumentation ist uns oft sehr peinlich. 1 Korinther 15 , jedoch an Nähe und Stärke der Argumentation, an Schönheit der Diktion, an Zärtlichkeit des Pathos und an beherrschender und überwältigender Beredsamkeit, wird wahrscheinlich von keinem anderen Teil der Schriften des Paulus übertroffen und von keiner anderen Komposition erreicht.

(6) Es kann hinzugefügt werden, dass es in diesem Brief weniger gibt, der den angeborenen Gefühlen des menschlichen Herzens entgegensteht und den Stolz des menschlichen Intellekts demütigt, als in dem Brief an die Römer. Eine große Schwierigkeit bei der Interpretation dieses Briefes bestand darin, dass sich die Lehren auf jene hohen Themen beziehen, die den Stolz des Menschen tadeln, die Niederwerfung vor seinem Souverän verlangen, die Unterwerfung des Verstandes und des Herzens unter Gottes hohe Ansprüche erfordern und jede Form von Selbstgerechtigkeit.

Während in allen Schriften des Paulus im Wesentlichen die gleichen Merkmale zu finden sind, führte seine Absicht in diesem Brief ihn weniger dazu, sich mit diesen Themen zu befassen als im Römerbrief. Das Ergebnis ist, dass das Herz diesen Lehren und Zurechtweisungen und der allgemeinen Belastung dieses Briefes leichter zustimmt; und da das Herz des Menschen bei der Auslegung der Bibel gewöhnlich mehr Entscheidungsbefugnis hat als der Verstand, sind die Hindernisse für eine korrekte Auslegung dieses Briefes verhältnismäßig geringer als im Römerbrief.

Derselbe Geist aber, der zum Verständnis des Römerbriefes erforderlich ist, ist hier gefordert. In allen Briefen des Paulus, wie in der ganzen Bibel, ist ein Geist der Aufrichtigkeit, Demut, des Gebets und des Fleißes erforderlich. Die Erkenntnis der Wahrheit Gottes ist nur durch Mühe und aufrichtige Untersuchung zu erlangen. Der Geist, der mit Vorurteilen gefüllt ist, ist selten erleuchtet. Der stolze, demütige Geist profitiert selten vom Lesen der Bibel oder eines anderen Buches.

Er erlangt die vollständigste und tiefste Kenntnis der Lehren des Paulus und des Buches Gottes überhaupt, der mit dem demütigsten Herzen zur Arbeit der Auslegung kommt; und das tiefste Gefühl seiner Abhängigkeit von der Hilfe des Geistes, von dem die Bibel ursprünglich inspiriert wurde. Denn „den Sanftmütigen wird er im Gericht führen, und den Sanftmütigen wird er seinen Weg lehren“, Psalter 25:9 .