Jesaja 21:11

Analyse von Jesaja 21:11, Jesaja 21:12. - VISION 17. Dumah oder Idumea.

Diese Prophezeiung ist sehr dunkel. Es umfasst nur zwei Verse. Wann es geliefert wurde, zu welchem ​​Anlass oder wie es gestaltet war, lässt sich nicht leicht feststellen. Seine Kürze hat viel zu seiner Dunkelheit beigetragen; auch ist es bei der Vielfalt der vorgeschlagenen Interpretationen nicht möglich, die wahre Erklärung mit völliger Sicherheit zu ermitteln. Vielleicht ist kein Teil der Heiligen Schrift von gleicher Länge einer größeren Vielfalt an Auslegungen unterzogen worden.

Es ist nicht die Absicht dieser Notizen, ausführlich auf die vorgeschlagenen Meinungen einzugehen, sondern den Sinn des Propheten so genau wie möglich wiederzugeben. Diejenigen, die die Meinungen, die zu dieser Prophezeiung vorgebracht wurden, ausführlich sehen möchten, werden sie in Vitringa und anderen ausführlich finden.

Die Prophezeiung bezieht sich offensichtlich auf Idumea. Es steht in Verbindung mit dem, was Babylon unmittelbar vorausging, und es ist wahrscheinlich, dass es damals überliefert wurde. Es hat den Anschein, als sei es eine Antwort des Propheten auf die Sprache der „Beleidigung oder Verhöhnung“ der Idumäer und als gesprochen worden, als das Unglück schnell über die Juden hereinbrach. Aber es ist nicht sicher, ob dies der Zeitpunkt oder der Anlass war.

Es ist nur sicher, dass es eine Vorhersage von Unglück ist, das dem Wohlstand folgt – vielleicht kommt Wohlstand für die geplagten Hebräer in Babylon und von Unglück für die höhnischen Idumäer, die über ihren Untergang und ihre Gefangenschaft gejubelt hatten und die als höhnisch fragend dargestellt werden der Prophet, was war die Aussicht in Bezug auf die Juden? Dies ist im wesentlichen die Ansicht von Vitringa, Rosenmüller und Gesenius.

Nach dieser Interpretation ist die Szene in die Zeit der babylonischen Gefangenschaft gelegt. Der Prophet wird so dargestellt, als sei er lange auf einem Wachturm platziert und suchte ängstlich nach dem Thema. Es ist Nacht; das heißt, es ist eine Zeit des Unglücks, der Dunkelheit und der Not. In diesem Zustand der Dunkelheit und Dunkelheit wird jemand dargestellt, der den Propheten aus Idumea ruft und höhnisch fragt, was mit der Nacht passiert oder was die Aussicht sei.

Er fragt, ob Aussicht auf Befreiung bestehe; oder ob diese Katastrophen andauern und vielleicht auch Idumea mit den leidenden Juden daran beteiligt werden sollte. Darauf antwortet der Prophet, dass der Morgen zu dämmern begann – dass es eine Aussicht auf Erlösung gebe. Aber er fügt hinzu, dass auch das Unglück kommen würde; Unglück wahrscheinlich für die Nation, die die Untersuchung anstellte - für das Land Idumea - "vielleicht" eine Katastrophe, die der Befreiung der hebräischen Gefangenen folgen sollte, die so in die Lage versetzt würden, Edom zu rächen und es mit Strafen zu überwältigen.

Der Morgen bricht an, sagt der Wächter; aber dahinter ist noch Dunkelheit. Licht kommt - aber es gibt auch Nacht: Licht für uns - Dunkelheit für Sie. Diese Interpretation wird durch einen bemerkenswerten Zufall in einer unabhängigen Quelle im 137. Psalm verstärkt, den ich nicht bemerkt habe. Die irritierten und erregten Gefühle der gefangenen Juden gegen Edom; ihre Empörung über den Kurs, den Edom bei der Zerstörung Jerusalems einschlug; und ihr Verlangen nach Rache, sind alle dort stark dargestellt und stimmen mit dieser Interpretation überein, die den Propheten sagt, dass dem frohen Morgen der Befreiung der „Juden“ eine dunkle Nacht für den höhnischen Idumäer folgen würde.

Die Gefühle der gefangenen und verbannten Juden wurden in Babylon Psalter 137:7 in der folgenden Sprache ausgedrückt :

Denke, o Jehova, an die Kinder Edoms zur Zeit Jerusalems;

Wer hat gesagt, Rase es, Rase es, sogar bis zum Fundament.

Das heißt, wir wollen Rache an Idumäa, der sich unseren Feinden anschloss, als Jerusalem zerstört wurde; und wenn Jerusalem wieder aufgebaut wird, beten wir, dass man sich an sie erinnert und dass sie bestraft werden, weil sie über unser Unglück frohlocken. Der Wächter fügt hinzu, wenn der Idumäer bereit wäre, sich weiter zu erkundigen, könnte er es tun. Das Ergebnis konnte leicht festgestellt werden. Es war klar, und der Wächter würde bereit sein, die Informationen zu geben.

Aber er fügt hinzu, 'kehren Sie zurück, kommen Sie;' vielleicht bedeutet, 'bereuen; dann komm und empfange eine Antwort;' Dies bedeutet, dass, wenn die Idumäer eine günstige Antwort „wünschten“, sie ihre Behandlung der Juden in ihrem Unglück bereuen sollten, und dass ihnen „dann“ ein Zustand der Sicherheit und des Wohlstands versprochen würde.

Da die alten Versionen dieser Prophezeiung eine beträchtliche Vielfalt aufweisen und sie kurz sind, können sie auf einen Blick vorteilhaft dargestellt werden. Die Vulgata unterscheidet sich nicht wesentlich vom Hebräischen. Im Folgenden sind einige der anderen Versionen aufgeführt:

Septuaginta : „Die Vision von Idumea“. Zu mir rief er aus Seir: Bewache die Festungen - Φυλάσσετε ἐπάλξεις phulassete epalcheis ). Ich bewache morgens und abends. Wenn du dich erkundigst, erkundige dich und verweile bei mir. Im Hain ( δρυμῷ drumō ) sollst du dich niederlegen und auf Dedans Weg ( Δαιδά n Daidan ).

Chaldee : "Die Last des Kelchs des Fluchs, der auf Duma kommt." - Er schreit zu mir vom Himmel, o Prophet, weissage; O Prophet, weissage ihnen von dem, was kommen wird. Der Prophet sagte: Den Gerechten gibt es Lohn und den Ungerechten Rache. Wenn Sie bekehrt werden, werden Sie bekehrt, solange Sie bekehrt werden können.

Syrisch : „Die Last der Duma“. Der Nachtwächter ruft aus Seir nach mir. Und der Wächter sagte: Es kommt der Morgen und auch die Nacht. Wenn Sie sich erkundigen wollen, erkundigen Sie sich, und dann kommen Sie endlich.

Arabisch : „Eine Prophezeiung über Edom und Seir, die Söhne Esaus.“ Rufen Sie mich von Seir an. Behalte die Türme. Behüte dich morgens und abends. Wenn Sie nachfragen, fragen Sie nach.

Aus dieser Vielfalt der Übersetzungen geht hervor, dass die antiken Interpreten die Prophezeiung als rätselhaft und schwierig empfanden. Es ist nicht leicht, in einer so kurzen Prophezeiung und wo kaum ein Hinweis zu den historischen Tatsachen führt, eine völlig befriedigende und unbedenkliche Interpretation zu geben. Vielleicht ist die obige Auffassung ebensowenig zu beanstanden wie irgendeine der zahlreichen vorgeschlagenen Interpretationen.

Vers 11

Die Last – (siehe die Anmerkung zu Jesaja 13:1 ). Dieses Wort „Belastung“ führt natürlich zu der Annahme, dass in der Prophezeiung in irgendeiner Form „Unglück“ in Betracht gezogen wurde. Dies wird auch in der Prophezeiung durch das Wort Nacht angezeigt.

Von Dumah - Dumah ( דוּמה dûmâh ) wird in Genesis 25:14 und 1 Chronik 1:30 als einer der zwölf Söhne Ismaels erwähnt. Es ist bekannt, dass sich diese Söhne in Arabien niederließen und dass die Araber ihren Ursprung in Ismael haben.

Der Name 'Dumah' bezeichnet daher richtigerweise einen der wandernden Stämme der Ismaeliten. Die Septuaginta las dies offenbar so, als wäre es אדום 'ĕdôm - Edom oder Idumea - Ἰδουμαία gewesen. Idoumaia Jakut erwähnt zwei Orte in Arabien, denen der Name 'Dumah' gegeben wird, Dumah Irak und Dumah Felsen.

Die erstere, von der Gesenius den hier beabsichtigten Ort annimmt, liegt an der Grenze der syrischen Wüste und liegt in einem Tal, sieben Tagereisen von Damaskus, nach Abulfeda, in lonen. 45 Grad Ost; und in lat. 29 Grad 30' N; und ungefähr dreieinhalb Tagesreisen von Medina. Niebuhr erwähnt Dumah als eine Station der Wehabiten (siehe Gesenius, „Kommentar in loc .

“) Es besteht kein Zweifel, dass der erwähnte Ort an den Grenzen der arabischen und syrischen Wüste liegt und dass es der Ort ist, der von den Arabern „Duma die steinige oder syrische Duma“ (Robinsons Calmet) genannt wird. Es hat eine Festung und ist ein Ort der Stärke. Hieronymus sagt: 'Duma ist nicht die ganze Provinz Idumea, sondern eine bestimmte Region, die im Süden liegt und zwanzig Meilen von einer palästinensischen Stadt namens Eleutheropolis entfernt ist, in deren Nähe sind die Berge von Seir.

“ Aus der Prophezeiung selbst geht hervor, dass auf Idumea besonders Bezug genommen wird, denn der Prophet fügt sogleich hinzu, dass die Stimme vom Berg Seir, dem Hauptberg von Idumea, zu ihm kam. Warum der Name "Dumah" verwendet wird, um diese Region zu bezeichnen, ist eine Frage, in der die Kritiker geteilter Meinung sind.

Vitringa nimmt an, dass es sich um ein Spiel mit dem Wort 'Dumah' handelt, weil das Wort „kann“ von דמם dâmam abgeleitet ist, um still zu sein, still zu sein; und dass es verwendet wird, um die „Stille“ oder die „Nacht“ zu bezeichnen, die im Begriff war, über Idumea zu kommen; das heißt, die Katastrophe, von der dies eine Vorhersage war. Kocher nimmt an, dass der Prophet das Wort "Schweigen" ( דוּמה dûmâh ) durch eine Paranomasie und aus Hohn für אדום 'ĕdôm benutzte , als ob Idumea bald zum Schweigen oder zur Zerstörung gebracht würde.

Idumea oder das Land Edom wird von den Propheten häufig erwähnt (siehe Jeremia 49:7 , Jeremia 49:12 ; Hesekiel 35:1 , Hesekiel 35:7 , Hesekiel 35:9 , Hesekiel 35:14 ; Joel 3:19 ; Amos 1:11 ; Obadja 1:2 ; Maleachi 1:3 ). Eine Beschreibung von Idumea und den diesbezüglichen Prophezeiungen finden Sie in den Anmerkungen zu Jesaja 34 .

Er ruft – Einer ruft; Ich höre eine Stimme von Seir. Lowth gibt es wieder: 'Eine Stimme schreit zu mir.' Aber der Sinn ist, dass der Prophet jemanden schreien oder rufen hört ( קרא qorē' ) von dem fernen Berg.

Für mich - Der Prophet Jesaja.

Außerhalb von Seir - Der Name "Seir" wurde einem bergigen Landstrich oder einer Landregion gegeben, die sich vom südlichen Teil des Toten Meeres bis zum östlichen Arm des Roten Meeres erstreckte und in der Nähe von Ezion-Geber endete. Der Berg Hor war ein Teil dieser Bergkette. Esau und seine Nachkommen besaßen die Berge von Seir, und daher erhielt die ganze Region den Namen Edom oder Idumea. Der Berg Seir war in alter Zeit die Residenz der „Horiten“ Genesis 14:6 , aber Esau führte Krieg gegen sie und zerstörte sie (vergleiche Genesis 36:8 ; Deuteronomium 2:5 , Deuteronomium 2:12). Hier wird es für das Land Idumäa gesetzt, und der Sinn ist, dass das ganze Land oder die Bewohner des Landes von dem Propheten auf höhnische Weise gehört werden, wie er ihn fragt, was mit der Nacht sei.

Wächter – (siehe die Anmerkung zu Jesaja 21:6 ). Hier wird auf den Propheten Jesaja Bezug genommen (vgl. Jesaja 52:8 ; Jesaja 56:10 ). Es wird dargestellt, dass er sich inmitten des Unglücks befinde, das über Judäa hereingebrochen war, und seine Stellung im öden Jerusalem habe und nach den Zeichen der Wiederkunft suche.

Das Auge ist nach Osten gerichtet - der Quelle, aus der das Licht kommt und von der die Verbannten in ihr eigenes Land zurückkehren würden. So ängstlich auf die Zeichen der Barmherzigkeit für sein trostloses Land wartend, hört er diese höhnische Stimme aus Idumea, die ihn fragt, was die Aussicht sei? Welche Beweise gab es für den wiederkehrenden Wohlstand?

Was ist mit der Nacht? - (vergleiche Habakuk 2:1 ). „Wie steht die Nacht? Wie ist die Aussicht? Was hast du bezüglich der Nacht zu verkünden? Wie viel davon wird weitergegeben? Und was ist die Aussicht auf die Morgendämmerung?' „Nacht“ ist hier das Emblem von Unglück, Bedrängnis, Unterdrückung, wie es oft in der Heiligen Schrift steht (vergleiche Hiob 35:10 ; Micha 3:6 ); und es bezieht sich hier wahrscheinlich auf die Katastrophen, die über Judäa gekommen waren.

Die Frage lautet: Wie viel von dieser Katastrophe war vergangen? Wie war die Aussicht? Wie lange sollte es dauern? Wie weit war die Ausbreitung? Die Anfrage wird hier „wiederholt“, um „Intensität“ oder „Hervorhebung“ zu bezeichnen, was das tiefe Interesse des Forschers an dem Ergebnis manifestiert oder darauf abzielt, Nachdruck zu geben und auf die schneidende Verspottung hinzuweisen.