Jesaja 42:1

Siehe - Dieses Wort soll die Aufmerksamkeit auf die Person lenken, auf die sofort Bezug genommen wird. Es ist eine Andeutung, dass das Thema von Bedeutung ist und ihre Beachtung verdienen sollte.

Mein Diener - Dieser Ausdruck bezeichnet richtigerweise jeden, der Gott anerkennt oder anbetet; jeder, der ihm dient oder ihm gehorcht. Es ist ein Begriff, der auf jeden angewendet werden kann, der als frommer Mensch angesehen wird oder den Geboten Gottes gehorcht , und wird oft auf das Volk Gottes angewendet Gen 50:17 ; 1 Chronik 6:49 ; 2 Chronik 24:9 ; Daniel 6:20 ; Daniel 9:2 ; Titus 1:1 ; Jakobus 1:1 ; 1 Petrus 2:16 ; Offenbarung 7:3 ; Offenbarung 15:3 .

Das Wort „Diener“ kann entweder auf Jesaja, Cyrus oder den Messias angewendet werden; und die Frage, auf wen es sich hier bezieht, ist nicht durch den bloßen Gebrauch des Wortes zu entscheiden, sondern durch den Zusammenhang und die Eigenschaften, die dem zugeschrieben werden, der hier als „Diener“ Jahwes bezeichnet wird. Es gab nicht weniger als fünf verschiedene Ansichten in Bezug auf die Person, auf die hier Bezug genommen wird; und da bei der Auslegung der ganzen Prophezeiung in diesem Kapitel alles von dieser Frage abhängt, ist es wichtig, die vorgebrachten Meinungen kurz zu untersuchen.

I. Einer war, dass er sich auf das jüdische Volk bezieht. Die Übersetzer der Septuaginta haben es offenbar so gesehen. Sie übertragen es, Ἰακώβ ὁ παῖς μοῦ, κ.τ.λ. Iakob ho pais mou , etc . - 'Jakob ist mein Diener, ich werde ihn unterstützen; Israel ist mein Auserwählter, meine Seele hat ihn umarmt.' Auch Jarchi interpretiert die Passage so, modifiziert sie aber so, dass er darunter „die Gerechten in Israel“ versteht; und unter den Modernen übernehmen Rosenmüller, Paulus und einige andere diese Interpretation.

Der Hauptgrund für diese Interpretation ist, dass der Ausdruck „Diener Jahwes“ an anderer Stelle in einem kollektiven Sinne verwendet und auf das jüdische Volk angewendet wird. Rosenmüller appelliert insbesondere an Jesaja 41:8 ; zu Jesaja 42:19 und zu Jesaja 44:21 ; Jesaja 45:4 ; Jesaja 48:20 ; und argumentiert, dass davon auszugehen ist, dass der Prophet den Ausdruck einheitlich verwendet hat, und daher auch hier angenommen werden muss, dass er sich auf das jüdische Volk bezieht. Aber die Einwände sind unüberwindbar.

1. In Jesaja 42:6 wird der Knecht Jahwes, auf den hier Bezug genommen wird, deutlich vom Volk unterschieden, wo Gott sagt: 'Ich will dir einen Bund (mit) dem Volk geben'.

2. Die Beschreibung, die der Prophet hier vom Charakter des 'Dieners' Jahwes gibt, als sanftmütig, mild, sanft, ruhig und demütig Jesaja 42:2 , unterscheidet sich bemerkenswert von dem Charakter, den der Prophet anderswo von der Menschen und ist ebenso bemerkenswert wie der Charakter, der dem Messias überall gegeben wird.

3. Für das jüdische Volk galt es nicht, dass es, wie es hier von dem „Diener“ Gottes Jesaja 42:7 , dazu bestimmt war, „die blinden Augen zu öffnen und die Gefangenen aus dem Gefängnis zu holen“. Dies gilt offensichtlich nur für einen Lehrer, einen Retter oder einen Führer; und in keiner Weise kann es auf das gesammelte jüdische Volk angewendet werden.

II. Eine zweite Meinung war, dass Cyrus von dem 'Diener Jahwes' beabsichtigt war. Viele der jüdischen Dolmetscher haben sich dieser Ansicht angeschlossen, nicht wenige der deutschen Kritiker. Das Hauptargument für diese Meinung ist, dass sich das Vorangehende und das Folgende besonders auf Cyrus bezieht; und es wird insbesondere an Jesaja 45:1 appelliert , wo er der Gesalbte genannt wird, und an Jesaja 44:28 , wo er der Hirte genannt wird. Aber auch gegen diese Ansicht liegen die Einwände auf der Hand.

1. Der Name „Diener Jahwes“ wird, so glaubt man, Cyrus nirgends gegeben.

2. Die Beschreibung hier stimmt keineswegs mit Cyrus überein. Dass er sich für Gerechtigkeit und Billigkeit auszeichnete, wird zugegeben (siehe die Anmerkung zu Jesaja 41:2 ), aber die hier verwendeten Ausdrücke, dass Gott seinen Geist auf ihn legen würde, dass er nicht weinen noch seine Stimme erheben sollte, also dass es auf den Straßen gehört werden sollte', ist eine, die auf keinen Fall auf einen Mann zutrifft, dessen Leben hauptsächlich in den Wirren des Krieges und im Prunk und Gemetzel von Schlachten und Eroberungen verbracht wurde. Wie kann diese Beschreibung auf einen Mann übertragen werden, der Nationen niedertrat und Könige unterwarf und Ströme von Blut vergoss?

III. Andere meinen, der Prophet beziehe sich auf sich selbst. Unter den Juden vertraten Aben Ezra und unter anderen Grotten und Doderlin diese Meinung. Der einzige Grund dafür ist, dass in Jesaja 20:3 der Name „Diener“ Jahwes gegeben wird. Aber die Einwände dagegen sind klar und unüberwindlich.

1. Wie wir gesehen haben, kann aus dem bloßen Gebrauch des Wortes „Diener“ nichts gedrängt werden.

2. Es ist unvorstellbar, dass ein demütiger Prophet wie Jesaja auf sich selbst eine Beschreibung von so großer Bedeutung angewendet hat, wie sie hier dem Diener Gottes zugeschrieben wird. Wie konnte Jesaja 42:6 die Errichtung eines neuen Bundes mit dem Volk Gottes und die Bekehrung der heidnischen Nationen Jesaja 42:6 zugeschrieben werden? Und in welchem ​​Sinne ist es wahr, dass er beauftragt wurde, den Blinden die Augen zu öffnen und die Gefangenen aus dem Gefängnis zu führen?

NS. Gesenius vertritt eine vierte Meinung, die sich hier auf die Gesamtheit der Propheten bezieht. Aber diese Meinung verdient kaum eine ernsthafte Widerlegung. Für,

1. Der Name „Diener Jahwes“ wird niemals einer Sammlung von Propheten gegeben.

2. Jede solche Sammlung von Propheten ist ein bloßes Geschöpf der Phantasie. Wann gab es sie? Wer hat die Kollektion zusammengestellt? Und wie konnte der Name Diener sie bezeichnen?

3. Von welcher Sammlung von Menschen könnte man sich vorstellen, dass die hier gegebene Beschreibung angewendet werden könnte, dass eine solche Sammlung nicht streben oder weinen sollte; dass es ein Bund des Volkes sein sollte und dass es das Mittel zur Bekehrung der heidnischen Welt sein sollte?

V. Die fünfte Meinung ist daher, dass sie sich auf den Messias bezieht; und die direkten Argumente dafür, unabhängig davon, dass es auf keinen anderen anwendbar ist, sind so stark, dass es über die Debatte hinausgeht. Auf einige davon kann verwiesen werden.

1. Dies ist die Interpretation der chaldäischen Paraphrase, die die Darstellung der alten und frühen Juden beibehalten hat. 'Siehe, mein Diener, der Messias ( משׁיתא עבדי ‛ abeddı̂y meshı̂ythâ' ) Ich werde ihn nahe bringen; mein Auserwählter.'

2. Es gibt solche Anwendungen der Passage im Neuen Testament auf den Herrn Jesus, die keinen Zweifel daran lassen, dass die Passage im Hinblick auf die heiligen Schriftsteller diesen Bezug hatte. So wird in Lukas 2:32 von ihm als „ein Licht zur Erleuchtung der Heiden“ gesprochen (vergleiche Jesaja 42:6 ).

In Apostelgeschichte 26:18 spricht Paulus von ihm, als sei er den Heiden gegeben, „ihre Augen zu öffnen und sie von der Dunkelheit ins Licht zu wenden“ (vgl. Jesaja 42:7 ). In Matthäus 3:17 sagt Gott über den Erlöser: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ – eine Sprache, die der vor uns Jesaja 42:1 Passage Jesaja 42:1 bemerkenswert ähnlich ist , wo er sagt: „Mein Auserwählter, in wen meine Seele erfreut.

“ Und die ganze Untersuchung wird dadurch zunichte gemacht, dass Matthäus Matthäus 12:17 die Stelle ausdrücklich und direkt auf den Herrn Jesus bezieht und sagt, dass sie sich in ihm erfüllt habe.

3. Es kann hinzugefügt werden, dass die gesamte Beschreibung genau und vollständig auf den Herrn Jesus zutrifft. Es ist so anwendbar, als ob es gemacht worden wäre, nachdem er unter den Menschen erschienen war, und als ob es die Sprache der Biographie und nicht der Prophezeiung wäre. Es ist eine überaus schöne und zärtliche Beschreibung des Sohnes Gottes; auch kann es keinen Einwand gegen seine Anwendung auf ihn geben, es sei denn, es ergibt sich aus einer allgemeinen Absicht, keinen Teil des Alten Testaments auf ihn anzuwenden, wenn es vermieden werden kann.

Ich werde die Stelle daher als auf ihn und ihn allein anwendbar ansehen; und nehmen wir an, dass die Absicht des Geistes hier bei der Einführung dieses Verweises auf den Messias darin besteht, die Herzen der im Exil lebenden Juden mit der Gewissheit zu trösten, dass sie in ihr eigenes Land zurückgebracht werden müssen, weil der Messias von ihnen ausgehen sollte , und von ihnen, dass die wahre Religion auf der ganzen Welt verbreitet werden sollte.

Wen ich stütze - wen ich stütze oder beschütze; das heißt, wer ist das Objekt meiner Zuneigung und Fürsorge. In Matthäus 3:17 heißt es: 'an dem ich Wohlgefallen habe'. Und so wird es in Matthäus 12:18 wiedergegeben, 'mein Knecht, den ich erwählt habe'.

Mein Auserwählter - Mein Auserwählter; oder denjenigen, den ich ausgewählt habe, um meine großen Ziele zu erreichen. Es impliziert, dass Gott ihn zu diesem Zweck bestimmt oder ernannt hat. In Matthäus 12:18 wird es mit „mein Geliebter“ wiedergegeben. Es impliziert, dass er das Objekt der göttlichen Gunst war und dass Gott ihn auserwählt oder ernannt hatte, um das Werk eines Messias zu verrichten.

An dem sich meine Seele erfreut - Diese Sprache wendet der Herr Jesus in Matthäus 3:17 ; Matthäus 12:18 . Gott betrachtete ihn als qualifiziert für seine Arbeit: Er billigte das, was er tat; er war mit all seinen Worten, Gedanken und Plänen sehr zufrieden. Das Wort 'Seele' ist hier gleichbedeutend mit Ich selbst - an dem ich mich freue.

Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt - (vgl. Johannes 3:34 ): 'Denn Gott gibt ihm den Geist nicht nach Maß.' Der Herr Jesus war göttlich, doch als Mittler wird er überall als „der Gesalbte“ Gottes dargestellt oder als mit den Einflüssen des Heiligen Geistes ausgestattet (vergleiche die Anmerkung in Jesaja 11:2 ).

Siehe auch Jesaja 61:1 , wo der Messias von sich selbst sagt: „Der Geist des Herrn, Gottes, ist auf mir, weil er mich gesalbt hat“ (vgl. Lukas 4:18 ). Bevor er seinen öffentlichen Dienst antrat, kam der Geist Gottes bei seiner Taufe auf ihn herab Matthäus 3:17 , und in all seinem Werk zeigte er, dass er reichlich mit diesem Geist ausgestattet war.

Er wird Gericht bringen - Das Wort 'Urteil' ( משׁפט mishpâṭ ) wird in einer großen Vielfalt von Bedeutungen verwendet. Es bedeutet richtigerweise Urteil, das heißt die Handlung des Richtens Levitikus 19:15 ; der Ort des Gerichts Prediger 3:16 ; eine Sache oder eine Klage vor einem Richter Numeri 28:5 ; ein Urteil eines Richters 1 Könige 3:28 ; und daher Schuld oder Verbrechen, für die man verurteilt wird Jeremia 51:9 .

Es bedeutet auch Recht, Rechtschaffenheit, Gerechtigkeit; ein Gesetz oder eine Satzung; eine Forderung, ein Privileg oder eine Fälligkeit; auch Weise, Brauch oder Mode; oder eine Verordnung oder Institution. Hier wird es wahrscheinlich im Sinne der Ordnung oder Institution verwendet, die unter dem Messias eingeführt würde; und es bedeutet, dass er die wahre Religion unter den Heiden gründen oder etablieren würde.

An die Heiden – Dies ist eine der vielen Erklärungen, die in Jesaja vorkommen, dass der Messias die wahre Religion auf heidnische Nationen ausdehnt und dass sie dazu gebracht werden sollten, an seinen Privilegien teilzuhaben.