Jesaja 9:6

Denn - Dies wird als Grund für die Siege angegeben, die in den vorherigen Versen vorhergesagt wurden. Dass es sich auf den Messias bezieht, wurde fast überall eingeräumt; und tatsächlich scheint es nicht möglich, daran zu zweifeln. Das Auge des Propheten scheint auf dieses große und ruhmreiche Ereignis geheftet zu sein – als erregte er seine ganze Aufmerksamkeit. Die Szenen kommender Zeiten, wie ein Panorama oder ein Bild, zogen an ihm vorbei.

Der größte Teil des Bildes scheint das von Schlachten, Konflikten, Belagerungen, Dunkelheit und dichten Dunkelheit gewesen zu sein. Aber in einem Teil der vorbeiziehenden Szene war Licht. Es war das Licht, das er im fernen und dunklen Galiläa aufsteigen sah. Er sah die Freude des Volkes; die Rüstung des Krieges beiseite gelegt; das Bild vom Erfolg des Friedens; das Licht dehnte sich aus und wurde intensiver, als sich die Dunkelheit zurückzog, bis er in dieser Region den Fürsten des Friedens sah – die Sonne der Gerechtigkeit selbst.

Das Auge des Propheten blickte aufmerksam auf diese Szene und war auf diesen Teil des Bildes gerichtet: Er sieht den Messias in seinem Amt und beschreibt ihn als bereits gekommen und zur Nation geboren.

Uns - Zu unserem Vorteil. Der Prophet sah in einer Vision die Finsternis und Finsternis der Nation und sah auch den Sohn, der geboren werden sollte, um diese Finsternis zu beseitigen und die Welt zu erleuchten.

Ein Kind - ( ילד schrie ). Dieses Wort bezeichnet normalerweise einen Jungen, einen Jungen, einen Jüngling. Es wird häufig auf einen im frühen Leben angewendet; aber das Wort ist nicht besonders zu betonen. Die Vision des Propheten ist, dass der lang erwartete Messias geboren wird und inmitten der umgebenden Dunkelheit des Nordens Palästinas aufwachsen sieht, Jesaja 9:1 .

Ist geboren - Nicht, dass er geboren wurde, als der Prophet sprach. Aber in prophetischer Vision sah er, als ihm die Ereignisse der Zukunft vor Augen gingen, den verheißenen Sohn, und das Auge war fest auf ihn gerichtet; siehe Einführung, Abschnitt 7, und die Anmerkung zu Jesaja 1:1 .

Ein Sohn - בן bên . Dieses Wort unterscheidet sich nicht wesentlich von dem übersetzten Wort Kind. In den zukünftigen Szenen, die dem Propheten durch den Kopf gingen, sah er das Kind, den Sohn, der geboren werden sollte, und beschrieb ihn, wie er seiner Ansicht nach erschien - als Kind. Er richtet das Auge auf ihn und fährt sofort damit fort, seinen Charakter zu bezeichnen, indem er die entsprechenden Namen angibt, die er tragen würde.

Ist gegeben - Der Messias wird oft als gegeben oder gesandt dargestellt; oder als reiches Geschenk Gottes; die Anmerkung zu Apostelgeschichte 4:12 ; Johannes 3:16 ; Epheser 1:22 ; Johannes 17:4 . Der Messias war in erster Linie das Geschenk des Gottes der Liebe. Der Mensch hatte keinen Anspruch auf ihn, und Gott gab seinen Sohn freiwillig als Opfer für die Sünden der Welt.

Und die Regierung soll auf seiner Schulter sein - Der Sinn dieser Passage ist, dass er regieren wird oder dass die Regierung auf ihn übertragen wird. Es wurden jedoch verschiedene Interpretationen des Ausdrucks „auf seiner Schulter“ gegeben. Einige haben angenommen, dass dies einfach bedeutet, dass er die Regierung stützen soll, da die Schulter diejenige ist, durch die wir alles aufrechterhalten. Plinius und Cicero verwenden daher den Ausdruck; siehe Rosenmüller.

Andere meinen, dass es bedeutet, dass er das königliche Purpur von einem Kind tragen sollte. - Grotius. Lowth nimmt an, dass es sich auf das Wappen der Regierung bezieht – das Zepter, das Schwert, die Schlüssel oder dergleichen, die auf der Schulter getragen oder daran aufgehängt wurden; siehe die Anmerkung zu Jesaja 22:22 . Aus diesem letzteren Ort ist ersichtlich, dass gewöhnlich eine Amtsflagge auf der Schulter getragen wurde. Der Sinn ist, dass er ein König sein sollte, und unter diesem Charakter wird oft der Messias vorhergesagt.

Und sein Name soll genannt werden – das heißt, seine Eigenschaften sollen so sein, dass alle diese Anwendungen zu angemessenen Beschreibungen seiner Macht und seines Werkes werden. Auf Hebräisch berufen und sein bedeutet oft dasselbe. Das Wort ויקרא vayı̂q ^e râ' kann möglicherweise bedeuten, Jahwe wird ihn nennen; oder es kann als unpersönlich angesehen werden. Eine solche Verwendung eines Verbs ist bei Jesaja nicht ungewöhnlich. 'Man nennt ihn' ist nach dem Gebrauch in Jesaja eine Ranch, um zu sagen, er wird diesen Namen mit Recht tragen; oder einfach, er wird es sein.

Wunderbar - פלא pele' . Dieses Wort leitet sich vom Verb פלא pâlâ' ab , trennen, unterscheiden oder groß machen. Es wird normalerweise auf alles angewendet, was großartig oder wunderbar ist, als Wunder; Exodus 15:2 ; Klagelieder 1:9 ; Daniel 12:6 .

Es wird hier verwendet, um die ungewöhnliche und bemerkenswerte Ansammlung von Eigenschaften zu bezeichnen, die den Messias auszeichneten. Diese werden im anderen Teil des Verses genauer spezifiziert; eine solche Ansammlung von Eigenschaften, die den Namen Mächtiger Gott usw. richtig macht. „Die richtige Idee des Wortes“, sagt Hengstenberg, „ist wunderbar. Es ist wichtig, dass die Person, auf die hier Bezug genommen wird, in ihrem Wesen und in ihren Werken über den gewöhnlichen Lauf der Natur erhaben wird und dass ihre ganze Manifestation ein Wunder sein wird.

“ Dennoch scheint mir, dass die richtige Idee des Wortes nicht die von Wunder ist. Es ist vielmehr das, was sich vom gewöhnlichen Ablauf der Ereignisse abhebt und geeignet ist, Staunen, Staunen und Bewunderung zu erregen, sei es nun wundersam oder nicht.

Dies wird deutlich, wenn die folgenden Stellen untersucht werden, an denen das Wort in verschiedenen Formen vorkommt. Es wird wunderbar wiedergegeben, Psalter 118:23 ; Psalter 139:14 ; Psalter 98:1 ; Hiob 5:9 ; wunderbar, 2 Samuel 1:26 ; Psalter 139:14 ; Sprüche 30:18 ; Hiob 42:3 ; Psalter 72:18 ; Psalter 86:10 ; versteckt, Deuteronomium 30:2 ; Dinge zu hoch, Psalter 131:1 ; Wunder, Richter 6:13 ; Exodus 15:2 ; Psalter 77:14 ; Psalter 88:10 ;Psalter 89:5 ; das Wort wird an mehreren Stellen mit Wundern im Sinne von Wundern übersetzt; und hart, Deuteronomium 17:8 ; Jeremia 32:17 .

Aus diesen Passagen wird klar, dass es das Wunderbare bezeichnen kann, dass diese Idee jedoch nicht unbedingt damit verbunden ist. Alles, was dazu geeignet ist, aus irgendeinem Grund Staunen und Staunen zu erregen, entspricht dem Sinn des hebräischen Wortes. Es ist ein Wort, das mit überraschender Genauigkeit alles in Bezug auf den Erlöser ausdrückt. Denn der Messias war in allem wunderbar. Es war eine wunderbare Liebe, durch die Gott ihn gab und durch die er kam; die Art seiner Geburt war wunderbar; seine Demut, seine Selbstverleugnung, sein Kummer waren wunderbar; seine mächtigen Werke waren wunderbar; seine Todesqualen waren wunderbar; und seine Auferstehung, seine Himmelfahrt waren alle geeignet, Bewunderung und Staunen zu erregen.

Ratgeber – Dieses Wort wurde manchmal mit „wunderbar“ verbunden, als ob es dazu bestimmt wäre, es so zu qualifizieren – „wunderbarer Ratgeber“; aber es drückt ein bestimmtes Attribut oder eine Qualität aus. Der Name „Berater“ hier, יועץ yû‛ēts , bezeichnet einen von ehrenhaftem Rang; einer, der geeignet ist, als Ratgeber in der Nähe von Fürsten und Königen zu stehen. Es ist Ausdruck großer Weisheit und der Befähigung, die menschliche Rasse zu führen und zu leiten. Die Septuaginta übersetzt diesen Satz mit „Der Engel des mächtigen Rates“. Die Chaldäer, 'Der Gott des wunderbaren Rates'.

Der mächtige Gott - Syrisch, 'Der mächtige Gott aller Zeiten'. Dies ist nur einer von vielen Fällen, in denen der Name Gott auf den Messias angewendet wird; vergleiche Johannes 1:1 ; Römer 9:5 ; 1 Johannes 5:20 ; Joh 20:28 ; 1 Timotheus 3:16 ; Hebräer 1:8 .

Der Name „mächtiger Gott“ wird in Jesaja 10:21 zweifellos dem wahren Gott zugeschrieben . In Bezug auf diesen Ausdruck ist viel Kontroverse entstanden; und es wurden Versuche unternommen zu zeigen, dass sich das mit „Gott“ übersetzte Wort אל 'ĕl auf einen Helden, einen König, einen Eroberer beziehen kann. So macht Gesenius es 'mächtiger Held'; und nimmt an, dass hier der Name „Gott“ nach dem Brauch der Orientalen verwendet wird, die Königen göttliche Eigenschaften zuschreiben.

Ebenso sagt Pluschke (siehe Hengstenberg): „Meiner Meinung nach ist dieser Name durchaus symbolisch. Der Messias soll Kraft Gottes genannt werden oder starker Gott, göttlicher Held, um mit diesem Namen das Volk an die Kraft Gottes zu erinnern.' Aber nach all dieser Kontroverse bleibt es immer noch sicher, dass die natürliche und offensichtliche Bedeutung des Ausdrucks darin besteht, eine göttliche Natur zu bezeichnen. So wurde es offensichtlich von den alten Versionen verstanden; und die Tatsache, dass der Name Gott im Neuen Testament so oft auf Christus angewendet wird, beweist, dass er in seiner natürlichen und offensichtlichen Bedeutung zu verstehen ist.

Der ewige Vater - Die Chaldäer geben diesen Ausdruck wieder: 'Der Mann, der für immer bleibt'. Die Vulgata, 'Der Vater des zukünftigen Zeitalters'. Lowth, 'Der Vater des ewigen Zeitalters'. Wörtlich ist es der Vater der Ewigkeit, עד אבי 'ĕby ‛ad . Das Wort, das mit „ewig“ wiedergegeben wird , עד ‛ ad , bezeichnet richtigerweise „Ewigkeit“ und wird verwendet, um „für immer“ auszudrücken; siehe Psalter 9:6 , Psalter 9:19 ; Psalter 19:10 .

Es wird oft in Verbindung mit עולם ‛ ôlâm verwendet , also עולם ועד vā‛ed ‛ôlâm , „für immer und ewig“; Psalter 10:16 ; Psalter 21:5 ; Psalter 45:7 .

Die Hebräer benutzten den Begriff Vater in ganz unterschiedlicher Bedeutung – als buchstäblicher Vater, Großvater, Vorfahre, Herrscher, Lehrer. Der Ausdruck kann entweder dasselbe bedeuten wie der Ewige Vater, und der Sinn wird sein, dass der Messias nicht, wie es die Leichtigkeit eines irdischen Königs sein muss, sein Volk nach einer kurzen Regierungszeit mittellos lassen wird, sondern über ihn herrschen wird sie und segne sie für immer (Hengstenberg); oder es kann in Übereinstimmung mit einem im Hebräischen und Arabischen üblichen Brauch verwendet werden, wobei derjenige, der eine Sache besitzt, deren Vater genannt wird.

Somit bedeutet der Vater der Stärke stark; der Vater des Wissens, intelligent; der Vater der Herrlichkeit, herrlich; der Vater der Güte, gut; der Vater des Friedens, friedlich. Demnach ist die Bedeutung des Wortes, der Vater der Ewigkeit, eigentlich ewig. Die Anwendung des Wortes hier leitet sich von dieser Verwendung ab. Der Begriff Vater wird hier nicht auf den Messias mit Bezug auf die Unterscheidung in der göttlichen Natur angewendet, denn dieses Wort wird in der Heiligen Schrift einheitlich auf die erste und nicht auf die zweite Person der Dreifaltigkeit angewendet.

Aber es wird in Bezug auf die Dauer verwendet, als Hebraismus mit hoher poetischer Schönheit. Die Lüge wird nicht nur als ewig dargestellt, sondern durch eine starke Gestalt sogar als der Vater der Ewigkeit eingeführt. als ob sogar die ewige Dauer seiner Vaterschaft geschuldet wäre. Es könnte keine nachdrücklichere Erklärung der strengen und angemessenen Ewigkeit geben. Es kann hinzugefügt werden, dass dieses Attribut im Neuen Testament oft auf den Messias angewendet wird; Johannes 8:58 ; Kolosser 1:17 ; Offenbarung 1:11 , Offenbarung 1:17 ; Hebräer 1:10 ; Johannes 1:1 .

Der Friedensfürst - Dies ist eine hebräische Ausdrucksweise, die anzeigt, dass er ein friedlicher Prinz sein würde. Die Tendenz seiner Regierung würde darin bestehen, den Frieden wiederherzustellen und zu verewigen. Dieser Ausdruck wird verwendet, um ihn von der Masse der Könige und Fürsten zu unterscheiden, die sich an Eroberung und Blut erfreuen. Im Gegensatz zu all dem würde der Messias danach streben, die allgemeine Eintracht zu fördern, und die Tendenz seiner Herrschaft würde darin bestehen, Kriegen ein Ende zu setzen und Harmonie und Ordnung in den Nationen wiederherzustellen; siehe die Tendenz seiner Herrschaft noch weiter beschrieben in Jesaja 11:6 ; die Anmerkung zu Jesaja 2:4 ; siehe auch Micha 5:4 ; Hosea 2:18 .

Es ist nicht notwendig, auf der Übereinstimmung dieser Beschreibung mit dem einheitlichen Charakter und den Anweisungen des Herrn Jesus zu bestehen. In dieser Hinsicht enttäuschte er alle Hoffnungen der jüdischen Nation, die trotz der klaren Prophezeiungen seinen friedlichen Charakter respektiert. erwartete einen großartigen Prinzen und einen Eroberer.

Die hier verwendeten Ausdrücke implizieren, dass er mehr als nur ein Mensch wäre. Es ist unmöglich zu glauben, dass diese Bezeichnungen einem einfachen Menschen unter dem Geist der Inspiration gegeben würden. Sie drücken eine höhere Natur aus; und sie stimmen mit der Darstellung in den Neuen Pressen über einen pompösen und hochtönigen Charakter überein, die gemeinhin von orientalischen Fürsten angenommen wurden. Das Folgende ist ein einziges Beispiel für ihre Arroganz, Prahlerei und ihren Stolz.

'Chosroes, König der Könige, Herr der Herren, Herrscher der Nationen; Friedensfürst, Retter der Menschen; unter den Göttern ein guter und ewiger Mensch, aber unter den Menschen ein sehr berühmter, herrlicher Gott; ein Eroberer, der mit der Sonne aufgeht und nachts Visionen gibt.' - Theoph. Simocatta Chr., iv. 8, zitiert von Gesenius. Aber es kann nicht so getan werden, als ob der Geist der Inspiration Titel auf eine so bedeutungslose und so pompöse Weise verwenden würde. Außerdem war es ein großes Ziel der Propheten, den Namen und Charakter des wahren Gottes zu rechtfertigen und zu zeigen, dass alle diese Bezeichnungen ihm allein gehörten.

Solche Bezeichnungen könnten jedoch von umliegenden Nationen verwendet und von Heiden an Könige und Fürsten vergeben werden, doch in der Heiligen Schrift werden sie nicht irdischen Monarchen gegeben. Dass sich diese Passage auf den Messias bezieht, wurde im Allgemeinen zugegeben, außer von den Juden und von einigen späteren Kritikern. Jarchi und Kimchi behaupten, dass es sich auf Hiskia bezieht. Sie sind dazu getrieben worden durch den Gebrauch, den die Christen von der Passage gegen die Juden gemacht haben.

Aber die Absurdität dieser Interpretation wurde in den Anmerkungen zu Jesaja 7:14 . Die alten Juden bezogen es unbestreitbar auf den Messias. So sagt der Targum Jonathans: „Sein Name wird Gott mit wunderbarem Rat genannt werden, ein Mensch, der für immer bleibt , der Messias, משׁיח mâshı̂yach , dessen Friede sich in seinen Tagen über uns vermehren wird.

‚So Rabbi Jose, von Galiläa, sagt : ‘ Der Name des Messias ist שׁלום shalom , wie in dem ist Jesaja 9:6 ‚Vater der Ewigkeit, Fürst des Friedens‘, 'Ben Sira (fol. 40, Amsterdam Edition, 1679) zählt zu den acht Namen des Messias, die auch aus dieser Passage entnommen sind: Wunderbarer Ratgeber, Mächtiger Gott, Fürst des Friedens. Die späteren Juden haben diese Interpretation jedoch verworfen, weil der Messias hier als Gott bezeichnet wird.