INTRODUCCIÓN
AMOS (que significa en hebreo "una carga") era (Tecoa, un pequeño pueblo de Judá, a seis millas al sureste de Belén, y doce de Jerusalén, en los límites del gran desierto.compararque para fines agrícolas.
Amós, por tanto, poseía y cuidaba rebaños, y recogía higos sicomoros; no que el primero fuera un oficio servil, reyes mismos, como Mesa de Moab (sin embargo (de
Aunque pertenecía a Judá, fue comisionado por Dios para ejercer su función profética en Israel; como este último reino abundaba en impostores, y los profetas de Dios generalmente huían a Judá por temor a los reyes de Israel, un verdadero profeta de Judá era más necesario en él. Su nombre no debe confundirse con el del padre de Isaías, Amoz.
El tiempo de su profecía fue en los reinados de Uzías, rey de Judea, y de Jeroboam II, hijo de Joás, rey de Israel (es decir, en parte del tiempo en que los dos reyes fueron contemporáneos; probablemente en los últimos años de Jeroboam, después de que ese monarca recobró de Siria "la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura" (costas, "desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto", debe ser el escenario de la aflicción de Israel (entonces existente ( el enemigo asirio (; ;;del reinado de Jeroboam, que terminó en 784 a.C, el año veintisiete del reinado de Uzías, que continuó hasta el 759 a. C. Fue contemporáneo de Oseas, sólo que este último continuó profetizando en reinados posteriores a Uzías (en el reinado de ese monarca). El escenario de su ministerio fue Bet-el, donde se instalaron los becerros de los ídolos ( Amós 7:10 ) , lo que despertó a Amasías, el sacerdote de los ídolos, para acusarlo de conspiración y tratar de hacerlo regresar a Judá.
Los primeros seis capítulos no tienen figura; los tres últimos simbólicos, pero con la explicación adjunta. Primero denuncia a los pueblos vecinos, luego a los judíos, luego a Israel (desde el tercer capítulo hasta el final), cerrando con la promesa o restauración bajo el Mesías ( Amós 9:11). JEROME para traicionar su origen humilde; pero aunque no sublime, es regulares, perspicuos y enérgicos; sus imágenes están tomadas de las escenas de la naturaleza con las que estaba familiarizado; sus ritmos fluyen, sus paralelismos son exactos y sus descripciones son minuciosas y gráficas.
Aparecen algunas expresiones peculiares: "limpieza de dientes", es decir, falta de pan (majestad de Jacob" (el viento" ).HENGSTENBERG saca un argumento capaz para la autenticidad de los registros mosaicos de la evidencia en Amós, que las instituciones existentes en Israel así como en Judá (excepto los becerros de Jeroboam), fueron enmarcadas de acuerdo con las reglas del Pentateuco.
Dos citas de Amós ocurren en el Nuevo Testamento (comparar: FILÓN, JOSEFO, EL CATÁLOGO DE MELITO, JEROME, JUSTIN MARTYR ( Diálogo con Trifón, 22, citando los capítulos quinto y sexto de Amós como "uno de los doce profetas menores"), y el sexagésimo canon del concilio de Laodicea apoyan la canonicidad del libro de Amós.