Hechos 19:7

Y todos los hombres eran como doce.

Y todos los hombres eran como doce - y, por el modo de expresión usado, probablemente todos los hombres.

Observaciones:

(1)

El episodio sobre Apolos de Alejandría y el relato de los doce discípulos que Pablo encontró en Éfeso, ambos aparentemente en la misma etapa imperfecta de conocimiento cristiano que se denota como "el bautismo de Juan", presentan marcas internas de veracidad que no solo hablan por sí mismas, sino que inspiran confianza en todo el contenido de la Historia en la que están insertos. Observemos los detalles de la historia cristiana de Apolos hasta el momento en que Aquila y Priscila lo llevaron aparte: su percepción del terreno imperfecto en el que se encontraba y su confianza en que, aunque ocuparan una posición inferior a la suya, podrían impartirle lo que él no sabía pero valoraría mucho; la humildad y disposición para aprender con la que recibió lo que le enseñaron, y su prontitud para partir hacia un ámbito más adecuado a sus dones especiales, de los cuales Aquila y Priscila seguramente le brindarían todos los detalles; en resumen, la carta de recomendación efesia a los hermanos aqueos y el éxito con el que trabajó en Corinto (la capital de Acaya): estos son incidentes que conforman un conjunto coherente y poco común, que, ya sea considerado como una unidad o en sus partes componentes, no serían en lo más mínimo probables de ocurrir ni para un fabricante puro ni para un distorsionador intencional de la historia.

Lo mismo puede decirse del relato de los doce discípulos joánicos. Paley (en su obra "Horae Paulinae",  Hechos 3:1 , No. 5:) compara este relato de Apolos en los Hechos con lo que se dice de él en la Primera Epístola a los Corintios, como una de las muchas "Coincidencias No Planificadas" entre los Hechos y las Epístolas, que confirman la autenticidad de ambas. En lo que se enfoca es en la evidencia que la Epístola proporciona incidentalmente, de que Apolos debió estar en Corinto después de la partida de Pablo y antes de que se escribiera esa Epístola; lo cual Paley demuestra que es exactamente lo que se desprende de los relatos históricos de los Hechos. En esto, su razonamiento es completamente concluyente. Pero algo puede añadirse a esto, no menos interesante. De la Epístola deducimos que el espíritu de facción había entrado en la iglesia corintia, y sus miembros elogiaban a sus maestros favoritos en detrimento de los demás.

Pablo era el favorito de una clase, Apolos el oráculo de otra, mientras que un tercer grupo se inclinaba hacia Cefas (o Pedro). Ahora bien, conocemos tanto las peculiaridades de Pablo como las de Pedro que podemos entender fácilmente qué atraía a unos hacia uno y a otros hacia el otro; en cambio, si no fuera por esta única mención histórica de Apolos, no sabríamos nada de él en absoluto. Sin embargo, aquí encontramos las mismas características que eran adecuadas para atraer a un considerable grupo en Corinto, que no le gustaría o al menos no se inclinaría por el método de Pablo. Sabemos que los corintios tenían todo el amor griego por la sabiduría, una sabiduría que, en su mayor parte, sacrificaba la sustancia en aras de la forma. Esta sabiduría era cuidadosamente evitada por el apóstol, llamándola "la sabiduría de las palabras", y esto "para que la cruz de Cristo no quedara sin efecto". Ahora bien, no hay duda de que la enseñanza de Apolos tendría el aspecto de esa misma "sabiduría de las palabras" que Pablo rechazaba.

Siendo "judío de Alejandría" y "hombre elocuente", estaría familiarizado no solo con la escuela de su gran compatriota Filón, que enseñaba y escribía allí, sino también con la retórica de las otras escuelas de Alejandría. No hay ninguna razón para creer que llegó a Alejandría como discípulo de Filón o de cualquier escuela alejandrina. Por el contrario, era de la escuela del Bautista, cuya humildad y posición cristiana, en la medida en que la tenía, eran lo opuesto a lo que aprendería tanto del platónico Filón como de los retóricos paganos. Siendo "poderoso en las Escrituras", su enseñanza probablemente tendría un carácter bíblico, en el cual su "fervor de espíritu" se encendería. En resumen, sería un hombre totalmente creyente, cuyos dones estaban consagrados a la ilustración y promoción de la verdad divina, en la medida en que la conocía. Además, la humildad y disposición para aprender con la que se sentó a los pies de Aquila y Priscila, que ciertamente eran discípulos de Pablo, la ampliación de sus perspectivas que siguió a esto y el celo con el que fue a Corinto para compartir lo que había aprendido, todo esto demuestra que su enseñanza en Corinto no podía diferir de la de Pablo en su sustancia y alcance, ni en ninguna otra cosa excepto en el método; y ni siquiera en esto, en un sentido que afectara la eficacia salvadora de la enseñanza.

De hecho, tenemos el propio testimonio de Pablo de que Apolos solo "regó" lo que él mismo había "sembrado". No obstante, permitiendo que su cultura alejandrina haya sido santificada al máximo y puesta a los pies de Jesús, difícilmente podemos dudar de que brillaría a través de su enseñanza, ni vacilaríamos en creer que, según el principio del propio apóstol de "hacerme todo a todos, para que de todos modos salve a algunos", se consideraría justificado, si no llamado, a tratar a aquellos griegos amantes de la sabiduría como alguien que conocía y podía manejar con propósitos salvadores su propia arma. Y si es así, entonces aquí había un campo para una admiración unilateral de Apolos, en detrimento de Pablo. No es necesario profundizar más en este tema. Es suficiente con que hayamos mostrado cómo concuerda bien el relato histórico de Apolos en los Hechos y las alusiones a su influencia en Corinto.

(2) La pregunta de por qué los doce discípulos que previamente habían sido bautizados con el bautismo de Juan, después de recibir instrucción de Pablo, fueron bautizados nuevamente en el nombre del Señor Jesús, ha dado lugar a considerable diferencia de opinión. Los anabaptistas del período de la Reforma y la Iglesia de Roma coincidieron en considerar los bautismos joánicos y cristianos como esencialmente diferentes, mientras que los protestantes generalmente los consideraban esencialmente iguales. Sin embargo, dado que hay un sentido en el que ambos pueden considerarse correctos, ya que la sustancia de lo que enseñó Juan es sin duda idéntica al cristianismo, aunque ciertamente difieren en cuanto al desarrollo, debemos guiarnos totalmente por la práctica del propio Cristo y de la iglesia apostólica. Entonces, ¿cuál fue esa práctica? En primer lugar, no hay evidencia que muestre que nuestro Señor hizo que aquellos discípulos de Juan que se unieron a Él fueran bautizados nuevamente; y a partir de​​​​​​​ Juan 4:1 ,

concluimos naturalmente que no lo fueron.

De hecho, si aquellos que primero siguieron a Jesús de entre los discípulos del Bautista hubieran necesitado ser rebautizados, el Salvador mismo habría realizado la ceremonia, y tal cosa no dejaría de ser registrada; mientras que se insinúa lo contrario en el pasaje recién citado. Además, aunque se dice que todos los que entraron en la Iglesia el día de Pentecostés, en número de tres mil, fueron bautizados, es evidente por toda la narrativa que estos eran todos nuevos conversos y no incluían a ninguno de los ciento veinte que salieron de la sala superior llenos del Espíritu Santo, ni a ninguno que hubiera sido discípulo de Cristo antes. Por último, si bien todos los bautismos de los que leemos en el resto del Nuevo Testamento son de nuevos conversos y sus familias, con la excepción de estos doce discípulos a quienes Pablo instruyó en Éfeso, el hecho notable y algo desconcertante es que Apolos, aunque estaba en exactamente la misma etapa de desarrollo cristiano que estos discípulos rebautizados, no fue rebautizado (al menos según lo que leemos; y los detalles en su caso se dan con tanta minuciosidad que ciertamente no se habría pasado por alto este hecho si hubiera ocurrido).

De todos los hechos, la conclusión parece irresistible: aquellos que habían sido bautizados con el bautismo de Juan no se consideraban necesitados de ningún otro bautismo de agua al convertirse en seguidores de Cristo, ya sea durante su propia estancia en la tierra o después de la efusión pentecostal del Espíritu. En otras palabras, se consideraba que su primera iniciación mediante el bautismo en Cristo, aunque rudimentaria, implicaba una sumisión total a Él y una participación en todo lo que Él tenía para dar. Y si todavía se pregunta, ¿Cómo debemos entonces considerar el único caso de rebautismo registrado de estos doce discípulos? La respuesta podría encontrarse al comparar su caso con el de Apolos. Ambos "conocían solo el bautismo de Juan". Pero lo más probable es que los doce discípulos acabaran de llegar a Éfeso cuando Pablo los "encontró" y que vinieran de uno de esos muchos lugares donde grupos de discípulos medio instruidos solían reunirse para ejercicios religiosos.

Entre ellos habían sido bautizados y evidentemente eran creyentes sinceros en la medida de su entendimiento. Sin embargo, Pablo, al encontrar que su conocimiento de la verdad cristiana era muy imperfecto, los instruyó completamente en el camino del Señor; y ahora que sus puntos de vista y sentimientos habían experimentado un gran cambio, es probable que se consideraran a sí mismos como nuevos conversos y desearan ser "bautizados en el nombre del Señor Jesús" tanto como Pablo deseaba que lo hicieran. De todo esto no podemos estar seguros, pero algo similar parece extremadamente probable al leer la narración; mientras que la impresión natural al leer lo que se dice de Apolos es justo lo contrario. Él llega a Éfeso ya "instruido en el camino del Señor, ferviente en espíritu y poderoso en las Escrituras", aunque solo en la plataforma joánica; y lo que Priscila y Aquila hicieron por él parece haber sido simplemente impartirle aquellos hechos de la nueva economía con los que no estaba familiarizado. Y así como aquellos discípulos que pasaron del rango del Bautista al de Cristo no necesitaron ni recibieron un nuevo bautismo, este maestro cristiano ya distinguido, al haber recibido simplemente una visión más madura de esas grandes verdades evangélicas que ya creía y enseñaba, no necesitó ni recibió un rebautismo.

(3) El teólogo más consumado puede aprender del humilde cristiano particular lo que vale más que todo su conocimiento. La lástima es que hay pocos que, como Apolos, se sienten a los pies de un Priscila y Aquila, y también hay pocos que, como esa pareja, se atrevan a poner a prueba a otros de esa manera. Sin embargo, la humildad y la disposición a aprender son características infalibles del aprendizaje santificado; y aquellos maestros cristianos que estén dispuestos a aprender de cualquiera, seguramente serán recompensados con lo que sus libros no les hayan enseñado, proveniente de aquellos que han estudiado en una escuela más elevada. Y si es así, entonces los cristianos particulares, hombres y mujeres, conscientes de poseer una verdad a la que sus maestros no han llegado, tienen un deber que cumplir y del cual no deberían apartarse por completo. "Es instructivo (dice Lechler) que un hombre tan importante e influyente en la era apostólica como Apolos haya estado en deuda con una pareja sencilla y casada por su preparación especial para el ministerio y por su introducción a la verdad cristiana positiva".

Estas fueron las personas que primero se fijaron en él y en sus prometedores dones, pero que también percibieron lo que le faltaba; fueron ellos quienes lo iniciaron, ciertamente más dotados y más instruidos que ellos mismos, en la verdad cristiana de manera más completa; fueron ellos quienes ayudaron en su llegada a Corinto y se esforzaron por ubicar a la persona adecuada en el lugar correcto. Aquí, en consecuencia, simples laicos, y especialmente una mujer de disposición piadosa y sólidos conocimientos cristianos, realizaron lo que, según nuestras ideas, es responsabilidad de las instituciones teológicas y los consejos eclesiásticos; una prueba del sacerdocio universal de los tiempos apostólicos. Por supuesto, existe un autoengaño que puede surgir fácilmente en tales personas, y los maestros deberán desalentarlo, interpretando su rechazo como un orgullo indocil. "Pero la sabiduría es justificada por sus hijos". Los que están dispuestos a aprender serán humildes y los modestos no presumirán, mientras que la fe y el amor superarán las debilidades de ambos en la salvación común y en la única cabeza viva.

(4) Cada don natural y adquisición, cuando se ponen a los pies de Jesús y se santifican para su servicio, deben ser utilizados al máximo en lugar de ser reprimidos. Como Aquila y Priscila, debido a su larga residencia en Corinto, debieron haber conocido el amor que allí se profesaba por la sabiduría griega, de la cual los cristianos aún no estaban completamente apartados, apenas cabe duda de que percibieron en Apolos los dones mismos que eran aptos para atraer y edificar a esa iglesia; y como Pablo, al "sembrar" la verdad allí, en virtud de su renuncia a la sabiduría que los corintios estaban inclinados a idolatrar, Apolos podría ahora "regarla" incluso más efectivamente que el propio apóstol, al mostrarles que la misma verdad admitía una ilustración diversificada y al presentarles en su enseñanza una "eloquencia" similar a la que solían idolatrar, pero totalmente consagrada al servicio de Cristo. Sea como fuere, dado que Aquila y Priscila parecen haber sido los principales cristianos en Éfeso hasta el momento, no cabe duda de que la sugerencia de que Apolos fuera a Corinto surgió de ellos; la carta de los hermanos "exhortando a los discípulos" de esa iglesia "a recibirlo" debe haber sido instigada, si no dictada, por ellos; y aprovechándose de la información que ellos le proporcionarían sobre la situación en Corinto, parece haber encontrado una entrada inmediata, y al vencer a los judíos en el debate, y así "ayudar mucho a los creyentes", no cabe duda de que sus dones especiales fueron muy valiosos. Será sabio para la Iglesia, entonces, desarrollar cada don natural y aprovechar cada adquisición natural en sus maestros, canalizando todo hacia el servicio de Cristo.

Después de tres meses de trabajo en la sinagoga, al encontrarse con resistencia y con la obra obstaculizada por los incrédulos, se retira, como en Corinto, con los convertidos al salón de conferencias de Tirano, que durante dos años se convierte en un centro de evangelización para toda Asia Proconsular, y en el escenario de gloriosos triunfos del Evangelio (19:8-20).