Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 16:1-6
Las Tres Grandes Fiestas ( Deuteronomio 16:1 ).
Moisés ahora les recordó que todos los años Israel debía reunirse en las tres grandes fiestas, Pascua, Siete (Semanas o Cosecha) y Tabernáculos (o Recolección / Cabañas). (Ver Éxodo 23:14 ; Éxodo 34:23 . Compare para detalles Éxodo 12 ; Levítico 23:4 ; Números 28:16 a Números 29:39 ).
Esto se puede comparar con la reunión de sub-reyes para hacer sumisiones regulares a sus señores supremos y ofrecer tributo, a menudo requerido en los tratados. Todos los varones adultos de Israel debían estar presentes. Nuevamente se enfatiza la idea de la adoración gozosa ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).
Se enfatiza constantemente que todos los varones debían aparecer en el lugar de Su elección tres veces al año 'ante Yahweh' o 'ver el rostro de Yahweh' ( Éxodo 23:17 ; Éxodo 34:23 ). para mantener la unidad de las tribus y para mantener su pacto con Dios.
Esto probablemente significa todos los hombres que eran "mayores de edad". No se nos informa sobre la logística. Se extenderían por la tierra disponible. Los débiles y enfermos, junto con los niños varones, probablemente no se incluyeron en "todos los hombres".
Pero todos, incluidas las mujeres y los niños, eran bienvenidos en las fiestas, especialmente las Semanas y los Tabernáculos ( Deuteronomio 16:1 ). Es interesante que no se mencione a las esposas, aunque sí a las hijas (solteras) y las viudas ( Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ).
Quizás las esposas debían quedarse atrás para cuidar las granjas (comparar Deuteronomio 3:19 , aunque eso fue un llamado a las armas, también contrasta Deuteronomio 29:11 donde se menciona específicamente a las esposas). Pero es más probable que las esposas fueran vistas simplemente como una con sus maridos, como en otros lugares (p.
gramo. Deuteronomio 5:14 ) y que así se asumió su presencia, no porque no se los considerara importantes, sino porque tenían la misma importancia que sus maridos. La promesa de Dios era que nadie invadiría durante estos tiempos ( Éxodo 34:23 ).
Como estas fiestas eran en tiempos de cosecha, estos tiempos no tienden a ser períodos de peligro, ya que todas las naciones estarían recolectando sus propias cosechas y celebrando sus propias fiestas y estarían demasiado ocupadas para hacer la guerra. (Note 2 Samuel 11:1 que indica que hubo ciertos momentos para invadir). Por supuesto, la suposición es que toda la tierra pertenecería a Israel, ya que otras naciones habrían sido expulsadas (si Israel hubiera sido obediente).
Esto era diferente del llamado a las armas, que podía ocurrir en cualquier momento cuando el peligro amenazaba o los asuntos tribales debían resolverse ( Jueces 20:1 ).
Con estas regulaciones dadas con respecto a las tres grandes fiestas llegamos al final de esta sección de adoración del discurso. No se hace mención del gran Día de la Expiación ni de las fiestas menores. Esta no es una entrega general de la Ley. Es un discurso que se da a la gente para animarlos y prepararlos para sus responsabilidades directas en relación con la entrada a la tierra y su posesión.
Deuteronomio generalmente evita lo que involucra principalmente a los sacerdotes y las funciones sacerdotales. Esa información que Moisés ha tratado en otros registros. Incluso al lidiar con la impureza, se ha concentrado solo en lo que la gente tuvo que tomar decisiones positivas con respecto a ella. Y cuando se trata de sacerdotes y levitas en Deuteronomio 18 , es para describir los deberes del pueblo con respecto a ellos.
Es este énfasis el que explica por qué en realidad nunca diferencia clara y específicamente entre las responsabilidades de los sacerdotes y los levitas, aunque una vez que uno acepta la diferenciación dada en otra parte, queda claro dónde los diferencia.
Se notará que se dan pocos detalles sobre cómo se deben observar las fiestas desde el punto de vista de los sacerdotes. Aparte de lo básico, toda la concentración está en los aspectos relacionados con la gente. Por lo tanto, en la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura, el pueblo considera que el sacrificio real es realizado por el pueblo y luego participa, y el tema de la levadura se profundiza más, mientras que en las otras fiestas se ignoran las ofrendas de los sacrificios y se hace todo el énfasis. está en la participación gozosa en el banquete.
(Todo el capítulo es "tú").
La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Deuteronomio 16:1 ).
Aquí toda la fiesta se llama la Pascua (en Deuteronomio 16:17 se llama la fiesta de los panes sin levadura). Se celebra en el mes de Abib (el antiguo nombre de Nisan), "el mes de las mazorcas de maduración". Su nombre probablemente se remonta a los patriarcas y su estancia en Canaán. Llegó alrededor de marzo / abril, comenzando con la luna nueva.
Primero vino la estricta Pascua, que se celebraba en la tarde del 14 de Abib con la matanza de corderos, y la fiesta continuaba durante la noche hasta la mañana siguiente en el momento de la luna llena. A esto le siguieron los siete días de panes sin levadura, del 15 al 21 de Abib, comenzando con un día de reposo festivo y terminando en un día de reposo festivo. (Por lo tanto, podría haber tres sábados durante los siete días, los dos sábados festivos y el sábado semanal).
La descripción de la fiesta ( Deuteronomio 16:1 ).
Análisis en palabras de Moisés:
a Guardarás el mes de Abib y harás pascua a Jehová tu Dios, porque en el mes de Abib Jehová tu Dios te sacó de Egipto de noche ( Deuteronomio 16:1 ).
b Y sacrificarás la pascua a Jehová tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehová escoja, para hacer habitar allí su nombre ( Deuteronomio 16:2 ).
c No comerás con ella pan leudado; siete días comerás con él panes sin levadura, el pan de aflicción, porque saliste de la tierra de Egipto con terrible prisa ( Deuteronomio 16:3 a).
c Para que recuerdes el día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de tu vida, y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días, ni nada de la carne que sacrificaste. primer día a la tarde, permanezca toda la noche hasta la mañana ( Deuteronomio 16:3 ).
b No podrás sacrificar la pascua dentro de ninguna de tus puertas que Jehová tu Dios te dé, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer habitar su nombre ( Deuteronomio 16:5 ).
a Allí sacrificarás la pascua al atardecer, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto ( Deuteronomio 16:6 ).
§
En 'a' observarán el mes de Abib y celebrarán la pascua a Yahweh tu Dios, porque en el mes de Abib Yahweh su Dios los sacó de Egipto de noche, y en el paralelo sacrificarán la pascua al atardecer. , a la puesta del sol, en el tiempo en que salieron de Egipto. En 'b' sacrificarán la Pascua a Yahweh su Dios, del rebaño y del ganado, en el lugar que Yahweh escoja, para hacer que Su nombre more allí, y en el paralelo no podrán sacrificar la Pascua dentro de ningún lugar. de sus puertas, que les da Jehová su Dios, sino en el lugar que Jehová su Dios escoja para hacer habitar su nombre.
En 'c' no deben comer pan con levadura con él ('eso' aquí significa toda la ronda de sacrificios en esta fiesta, porque en lo que sigue 'él' se come durante siete días, y encima incluye el ganado); durante siete días deben comer pan sin levadura con él, el pan de la aflicción, porque 'salieron de la tierra de Egipto' con terrible prisa, y en el paralelo es para que recuerden el día en que salieron. fuera de la tierra de Egipto todos los días de sus vidas y, por lo tanto, no se veía levadura dentro de todos sus límites durante siete días, ni nada de la carne, que sacrificaron el primer día al atardecer, permaneció toda la noche hasta el Mañana.
Por lo tanto, se observará que los dos últimos versículos que describen la Pascua en realidad pasan a la Fiesta de los Siete. Sin embargo, también está claro que se conectan estrechamente con Deuteronomio 16:1 , que asumen. El pasaje avanza sin problemas, pero aquí en este punto hay un parpadeo de un movimiento en la mente del hablante, en lugar de en Deuteronomio 16:9 . (Debemos tener cuidado de permitir que nuestra división en secciones nos haga pensar que Moisés estaba predicando en secciones. No lo estaba. Por lo tanto, podría tener dos quiasmos donde los sujetos se encuentran entre sí).
" Guardarás el mes de Abib, y harás pascua a Jehová tu Dios, porque en el mes de Abib Jehová tu Dios te sacó de Egipto de noche. Y sacrificarás la pascua a Jehová tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehová escoja, para hacer habitar allí su nombre.
La Pascua se observó el 14 de Abib, pero no se hace mención de eso aquí. Las otras fiestas tampoco están fechadas específicamente. Moisés no quiso decir lo obvio. Esta es una indicación más de la "autoría" mosaica. Un escritor posterior probablemente habría sentido la necesidad de fechar los eventos de manera más específica. 'Observar el mes -' puede significar todos los diferentes días religiosos en él, por lo tanto, el día de apertura de la luna nueva el 1 de Abib, la separación de los corderos / cabritos el 10 y los sábados semanales, así como la Pascua. en sí, incluida la fiesta de los panes sin levadura con sus sábados especiales en los días de apertura y cierre. Todo el mes se consideraba importante porque era el mes de la liberación, y Moisés quería que se recordara bien.
La noche de Pascua, con el cordero (o cabrito) sacrificado hacia la noche, era en sí misma una fiesta de recuerdo, ya que durante la noche comían del cordero junto con hierbas amargas y pan sin levadura y durante el ritual de preguntas y respuestas. conectado con la Pascua ( Éxodo 12:26 ). Fue un recordatorio de cómo Yahvé los había sacado de Egipto "de noche", es decir, en tiempos oscuros.
“Y sacrificarás la pascua a Jehová tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehová escoja para hacer habitar allí su nombre”. Pero había habido, o iba a haber, un cambio en el patrón. En la noche de Pascua, los corderos habían sido sacrificados dentro de las casas y la sangre se había puesto en los postes de las puertas. Ahora, el sacrificio de los corderos pascuales debía tener lugar en "el lugar que Dios escoja para hacer que su nombre more allí".
Dejando sus hogares, todos debían reunirse para sacrificar en Su presencia, en el lugar al que Él mismo había elegido ir a vivir. Quería ser parte de ellos en sus celebraciones, y eran Sus hijos ( Deuteronomio 14:1 ) reunidos en Su hogar terrenal. Pero también sería un asunto familiar porque la comida real se llevaría a cabo en hogares reunidos alrededor del santuario en el lugar elegido por Yahweh. No se menciona la participación sacerdotal, pero es casi seguro que aplicarían la sangre al altar.
De hecho, esta alteración de la celebración de la Pascua era necesaria para que los siete días siguientes pudieran ser una de las tres fiestas del Santuario Central.
Sin embargo, notamos aquí que 'el sacrificio' mencionado en el versículo debía ser 'del rebaño y del rebaño'. Esto era diferente de la ofrenda de Pascua, que debía ser un cordero o un cabrito. ¿Fue esto entonces un cambio en el ritual? El hecho es que esto probablemente no tiene la intención de indicar que el sacrificio específico de la Pascua podría ser un toro de buey en lugar de un cordero, más bien probablemente significa que con la frase 'sacrificar la Pascua' Moisés está indicando todas las ofrendas y sacrificios que tomaría. lugar durante los ocho días de la Pascua, que incluiría tanto bueyes como corderos.
Esto parece estar confirmado por Deuteronomio 16:3 que indica que se considera que "guardar la Pascua" incluye los siete días completos de la fiesta que sigue. Todo debía ser observado 'a Yahvé su Dios', es decir, en honor a Él, en reconocimiento de Él y de acuerdo con lo que Él había establecido.
Para obtener más Éxodo 12 consulte Éxodo 12 ; Éxodo 23:14 ; Levítico 23:5 ; Números 28:16 .
' No comerás con él pan leudado; siete días comerás con él panes sin levadura, el pan de la aflicción, porque saliste de la tierra de Egipto con terrible prisa, para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de su vida.'
“Con él” , es decir, con 'el sacrificio de la Pascua' no debían comer pan leudado, y 'con él' debían comer pan sin levadura durante siete días. Si pueden comer pan sin levadura 'con él' durante siete días (y los restos del sacrificio de la Pascua no deben guardarse una vez que se rompe la mañana de la noche de la Pascua), esto parece confirmar que 'sacrificar la Pascua' cubre todos los sacrificios durante los ocho días (nota también 'el primer día a la tarde' en el versículo 4, lo que sugiere que toda la fiesta se consideraba una).
Compárese con 2 Crónicas 35:1 donde la observancia de la Pascua también incluía ambas fiestas, y la totalidad se llama 'Pascua'. El pan sin levadura era un símbolo de la rapidez y la ansiedad con que habían salido de Egipto 'con terrible prisa' sin tener tiempo de leudar el pan, pero también debía ser visto como 'el pan de aflicción', lo que sugiere que de alguna manera su la servidumbre había significado que tenían que usar regularmente pan sin levadura. Todo esto debía repetirse anualmente para que recordaran el día en que salieron de Egipto durante toda su vida.
Además del monumento real, detrás de este simbolismo había mucho más allá de lo que se ha mencionado. La levadura era un símbolo de corrupción, por lo que estaba excluida de las ofrendas de cereales, y la eliminación de toda la levadura de todo el país era, por tanto, un símbolo de la necesidad de que estuvieran libres de corrupción. Incluso aquellos que no pudieron asistir a la fiesta tuvieron que observar la prohibición de la levadura.
Es muy posible que la fiesta de los panes sin levadura fuera ya una fiesta antigua, probablemente en ese caso remontándose a la época de los patriarcas en Canaán, pues indudablemente habrían celebrado fiestas religiosas en diferentes épocas importantes del año como todos sus vecinos. lo hizo, tanto para celebrar el parto como para celebrar las cosechas de varios tipos, y una vez establecidas, estas habrían continuado a través de los siglos a la manera antigua, aunque el traslado a Egipto tuvo como resultado diferentes estaciones.
La gente no abandonaba fácilmente las viejas costumbres que se atesoraban y se transmitían de una generación a otra. Y la fiesta de la luna llena en el mes de Abib fue probablemente una de ellas. Sin embargo, no hay evidencia de esto, y no hay indicios en los registros de ello (el parto no era en este momento en el Antiguo Cercano Oriente). Si lo mismo sucedió con la Pascua es discutible. Esa fue probablemente una nueva adición a una antigua fiesta debido a la noche de la liberación, pero las opiniones difieren incluso sobre eso (aunque todo es simplemente una conjetura).
"Siete días." La fiesta de los 'siete días' era un concepto regular, porque 'siete' enfatizaba su perfección divina. Esta fiesta fue en total durante siete días y un poco (desde la tarde del 14 hasta la víspera del 21), calificados como 'siete' por la razón mencionada. La fiesta de los Tabernáculos también era una fiesta de siete días.
" Y no se verá con vosotros levadura en todo vuestro territorio durante siete días, ni la carne que sacrificasteis el primer día por la tarde, permanecerá en toda la noche hasta la mañana".
De hecho, toda la levadura debía ser excluida de todas las moradas dentro de sus fronteras durante 'siete días', y ninguna carne del cordero pascual, que se sacrificaba en la 'tarde' (media tarde antes del crepúsculo) del primer día y se consumía durante el noche, debe permanecer hasta la mañana del día 15. Debe comerse todo o quemarse al fuego ( Éxodo 12:10 ). Este último fue por su santidad, y porque todo debe estar relacionado con "ese día". Ardiendo con fuego lo llevó a Yahvé.
" Es posible que no sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades, que Jehová tu Dios te da, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer que su nombre para habitar, sacrificarás la pascua por la tarde, en el puesta del sol, en la temporada en que saliste de Egipto.
Se enfatiza nuevamente que no deben sacrificar la Pascua en sus propias ciudades o pueblos 'que les dio Yahvé', sino que deben sacrificarla en el lugar que Yahvé su Dios ha elegido como el lugar donde su nombre podría habitar. Debe sacrificarse ante Él y disfrutarse en Su presencia. El propósito claro aquí es que la fiesta sería una vida perpetua nuevamente de esa noche de liberación vivida en la misma presencia de Yahweh, su Señor Supremo.
Note el énfasis en el hecho de que Yahvé les habrá dado sus ciudades ( Deuteronomio 16:5 ). Ya se han recibido algunos en Transjordania. Así, la liberación de la Pascua finalmente habrá resultado en la posesión total de la tierra. Tendrían mucho que celebrar.
Si estos detalles se escribieron como una guía para guardar la 'semana' de la Pascua, fracasa estrepitosamente. No se presta atención alguna a las ofrendas y sacrificios. Pero como parte de un discurso que involucra a la gente en las celebraciones de la Pascua es admirable. Describe su parte de forma totalmente satisfactoria.
Para nosotros, que somos cristianos, es un recordatorio de que buscamos un cordero pascual más grande y una mayor liberación. Nosotros también debemos deshacernos de toda levadura, de todo lo que corrompe y contamina ( 1 Corintios 5:8 ). Nosotros también miramos al Cordero pascual, Aquel que murió por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ).
Nosotros también lo celebramos reuniéndonos con Él a través de Su sangre en la morada del Padre, aunque la nuestra está en el Cielo ( Hebreos 8:1 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:19 ).