Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Esdras 4:1-5
Los enemigos de los retornados de Judá y Benjamín buscan secuestrar el edificio del templo ( Esdras 4:1 ).
Cuando se enteraron de que se estaba comenzando a trabajar en la construcción del Templo, los yahvistas sincréticos de los alrededores, que adoraban a Baal y Asera, y a otros dioses junto a YHWH, buscaron formar parte de la empresa. Si se les hubiera permitido hacerlo, sin duda lo habrían asumido y el resultado habría sido un yahvista sincretista que incluía todos los elementos que desagradaban a Dios, y que habría incluido la introducción de sacerdotes que no eran de la línea. de Aaron. La cuestión no era racial, sino religiosa. Y fue vital. El futuro del yahvista estaba en juego. Es un recordatorio para nosotros de que debemos tener cuidado con con quién nos alineamos.
'Cuando los adversarios de Judá y Benjamín oyeron que los hijos del cautiverio estaban construyendo un templo para YHWH, el Dios de Israel,'
Aquellos que se acercaron con la solicitud de participar en la construcción del Templo no habrían parecido ser enemigos, y probablemente no se habrían visto a sí mismos como enemigos. Su oferta era sin duda genuina, aunque sin duda tenía una agenda oculta. No querían convertirse en yahvistas del tipo representado por los retornados. Querían un yahvista cómodo del tipo que habían disfrutado durante mucho tiempo, uno que hiciera pocas demandas y que les permitiera sus fiestas paganas y sus juergas en las montañas.
Fue solo cuando su oferta fue rechazada que aparentemente se convirtieron en enemigos. Pero el escritor discernió las cosas claramente cuando reconoció que desde el principio su posición fue de oposición a todo lo que los retornados ahora apreciaban, la singularidad de YHWH y la importancia de evitar la idolatría. Porque estas eran las dos cosas que habrían socavado.
Hay que encontrar alguna explicación para la amarga enemistad que siguió, pues el escritor continúa demostrando cuán amarga fue esa enemistad, cuánto duró y cuán grandes fueron los pasos que estaban dispuestos a dar para socavar la situación. retornados. Y esto solo puede residir en el hecho de que vieron la pureza de la fe de los retornados como una reprimenda constante a sus propios caminos. Si hubieran podido llevar a los repatriados a su nivel, habrían sido felices. Pero la constancia de los retornados fue una reprimenda continua para ellos, y les hizo comprender la superficialidad de lo que ellos mismos creían. Y eso no podían soportarlo.
Entonces se acercaron a Zorobabel ya los jefes de las casas paternas, y les dijeron: “Edifiquemos contigo; porque buscamos a tu Dios, como tú; y le ofrecemos sacrificios desde los días de Esar-haddon, rey de Asiria, quien nos trajo aquí ”.
La oposición estaba encabezada principalmente por los líderes de la región de Samaria, como lo revela su argumento. Políticamente, por lo tanto, era una oposición poderosa, ya que hasta ese momento ellos habían tenido la responsabilidad de Judá en su posición dentro de la gobernación de Samaria, y posiblemente todavía tenían esa responsabilidad, aunque tenían que ceder ante los líderes de Judá en los asuntos locales. que ver con los repatriados, algo que probablemente les molestó. Como gobernantes designados, también habrían tenido una gran influencia con los reyes de Persia en los asuntos locales. Por lo tanto, debe haber sido tentador ceder a su pedido y ganarse su favor.
El argumento parecía bastante razonable, pero, por supuesto, ocultaba la verdad. Afirmaron buscar a Dios como lo hicieron los retornados. Pero no fue así. Junto a YHWH adoraban a otros dioses, y los sacerdotes eran ilegítimos desde el punto de vista del pacto, y sin duda eran sincretistas (ver 2 Reyes 17:24 ). Además, su movimiento bien pudo haber sido político. El control parcial del Templo y su culto habría asegurado su supremacía en los asuntos locales.
Le ofrecemos sacrificios. Literalmente, 'a Él le sacrificamos'. Lo '(para él) es una forma variante de bajo (para él), una variante que también se encuentra en otros lugares. Sin embargo, también puede significar "no", y algunos dirían que están diciendo que "no nos hemos sacrificado (es decir, legítimamente) desde los días de Esarhaddon", con la esperanza de apelar a la ortodoxia de los repatriados. Pero la posición de lo 'en la oración apunta al significado' para él ', lo que tiene más sentido, ya que ciertamente habrían ofrecido sacrificios durante el período.
"Desde los días de Esar-haddon, rey de Asiria, quien nos trajo aquí". Los colonos originales se establecieron en los días de Sargón II, poco después de la destrucción de Samaria en el 722 a. C. Pero el transporte de personas fue una política asiria importante, sin duda continuada por Esarhaddon (681-669 aC), por lo que es muy probable que algunos de los habitantes de Samaria hubieran sido transportados allí por Esarhaddon, mientras que otros fueron transportados fuera.
Sabemos por textos históricos que estuvo activo en el área. Por lo tanto, el panorama general era probablemente cierto, con la población de Samaria complementada por transportados en los días de Esarhaddon, con otros elementos removidos y transportados a otra parte.
'Pero Zorobabel, Jesúa y los demás jefes de casas paternas de Israel les dijeron: No tenéis nada que ver con nosotros en la construcción de una casa a nuestro Dios; pero nosotros juntos edificaremos para YHWH, el Dios de Israel, como nos ha mandado el rey Ciro, rey de Persia.
La respuesta del liderazgo de los retornados (Zorobabel, Jeshua y el resto de los jefes de los padres) fue directa y directa, y teológicamente necesaria. Haber accedido habría destruido todo lo que estaban buscando hacer para restablecer el verdadero pacto de YHWH. Tenga en cuenta que la decisión fue acumulativa. Fue hecho por Zorobabel y Jeshua en consulta con 'los jefes de los padres', es decir, con aquellos que tenían autoridad entre las diferentes familias representadas entre los retornados.
Y fue decisivo. Señaló que eran los repatriados a quienes Ciro les había dado autoridad para construir el Templo del "Dios de Israel", un punto político importante, ya que haberlo ignorado podría haberlos puesto en un error con las autoridades persas. Después de todo, Ciro había establecido normas estrictas sobre su construcción ( Esdras 6:3 ) y les había dado los vasos del templo en reconocimiento de lo que debían hacer.
Políticamente, por tanto, era su responsabilidad. No tenía nada que ver con nadie más. Se les había dado la responsabilidad, y ellos, y solo ellos, garantizarían su cumplimiento. Sin embargo, no puede haber duda de que también reconocieron los peligros que implicaba incluir a forasteros en el proyecto, forasteros cuyas ideas sobre el yahvismo eran muy diferentes a las suyas. Si hubieran accedido al Templo y su adoración, una vez más se habrían convertido en cosas de compromiso.
Tenemos un buen ejemplo de lo que podría haber sucedido si comparamos la situación con la de los adoradores del templo judío construido en Elefantina (en Egipto), que conocemos por los papiros del siglo V a. C. Allí se adoraba a Yahu (YHWH), pero estaba junto a Ishum-bethel, Anath-bethel, Anath-yahu y Herem-bethel. Anath era una diosa cananea muy conocida y probablemente aquí se la consideraba, entre otras cosas, la consorte de Yahu.
El templo fue destruido por los egipcios en 410 a. C., y se hizo un llamamiento al representante persa en Jerusalén y a las autoridades del templo (en el que solo se utilizó el nombre de Yahu), solicitando su ayuda para obtener permiso para reconstruirlo. Cuando no hubo respuesta, se hizo un nuevo llamamiento a los gobernadores persas de Jerusalén y Samaria. No sabemos si el Templo fue reconstruido alguna vez, pero ciertamente fue sincrético.
Entonces el pueblo de la tierra debilitó las manos del pueblo de Judá, y los molestó en la edificación, y contrató consejeros contra ellos, para frustrar su propósito, todos los días de Ciro rey de Persia, hasta el reinado de Darío rey de Persia. Persia.'
Esta negativa a permitir su participación en la construcción del Templo no agradó a 'la gente de la tierra', es decir, a las personas que habían estado en Samaria y Judá antes de la llegada de los retornados, por lo tanto, un grupo más amplio que solo el pueblo de Samaria. . Sin duda, todos los habitantes de Samaria los motivaron a reconocer que la actitud de los que regresaban los excluía de la adoración en el templo en sus propios términos.
No es que estuvieran totalmente excluidos. Los retornados, sin duda, no se habrían negado a reconocer a aquellos que verdaderamente buscaron a YHWH de acuerdo con la Ley de Moisés, como se aclara en Esdras 6:21 . Lo que rechazaron fueron aquellos que buscaban adorarlo fuera de esa Ley, de acuerdo con sus propias ideas.
No solo la gente de Samaria era sincrética. Tal sincretismo estaba muy extendido, como lo había sido en los días de Jeremías (por ejemplo, Jeremias 7:30 ; Jeremias 19:4 ; Jeremias 32:34 ). La pureza del templo y su culto fue, por tanto, la primera preocupación de los repatriados.
Así, la gente de la tierra comenzó a 'debilitar las manos' de los que buscaban construir. Usaron todos los medios. Combinaron el uso de la violencia contra ellos con engaños políticos. No solo les hicieron la vida difícil por medios directos, como mantenerlos en constante temor a un ataque y causarles problemas donde pudieran (algunos campos quemados y ataques a sus propiedades pronto harían que sus mentes se volvieran hacia otras cosas), sino que también contrató a expertos para que actuaran con las autoridades persas a fin de bloquear el trabajo que se estaba llevando a cabo.
En breve se esbozarán los detalles de algunos de estos intentos, intentos que fueron mucho más allá de la cuestión del Templo, y que continuaron hasta los días de Nehemías, pero que claramente comenzaron bastante temprano, aunque como el escritor no tenía información directa sobre los primeros intentos no proporciona ningún detalle de ellos. Lo que sí busca demostrar es que la oposición a los repatriados fue tan duradera, que estaba justificado llamarlos "enemigos" y que, por tanto, los repatriados estaban justificados para rechazar su oferta.
Notamos que estos intentos comenzaron en los días de Ciro, `` todos los días de Ciro '' cubriendo claramente una buena parte de su reinado, y por lo tanto, inicialmente estamos tratando con un período bastante largo antes del reinicio de la obra en el Templo en los días de Hageo y Zacarías, que ocurrieron en el reinado de Darío I. Porque continuaron hasta ese reinado. Aquí tenemos una explicación de por qué la obra en el Templo cesó durante tanto tiempo.
En gran parte se debió a las actividades de estos adversarios. En los días de Darío, sin embargo, el plan de los adversarios fracasó, ya que resultó en una nueva autorización para la construcción del Templo y una provisión financiera para ese propósito ( Esdras 6:6 ).