Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Éxodo 10:21-29
La novena plaga: la plaga de la Éxodo 10:21 oscuridad ( Éxodo 10:21 ).
Al igual que con la tercera y sexta plagas, ésta llega sin presentación ni advertencia, como un segundo golpe de martillo después de una primera o como una izquierda seguida de una derecha en el boxeo.
a Yahvé le dice a Moisés que extienda su mano hacia el cielo para que haya oscuridad sobre toda la tierra de Egipto, una oscuridad que se puede sentir ( Éxodo 10:21 ).
b Moisés hizo lo que se le ordenó y hubo una densa oscuridad sobre Egipto durante tres días, de modo que no podían salir de sus hogares ni verse, aunque los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas ( Éxodo 10:22 ).
c El faraón llama a Moisés y le dice que pueden ir con sus pequeños pero que deben dejar su ganado ( Éxodo 10:24 ).
d Moisés responde que debe dejar que ellos también tengan su ganado porque necesitarán sacrificios y holocaustos enteros para sus sacrificios a Yahweh ( Éxodo 10:25 ).
d 'Ni una pezuña' quedaría atrás, porque no sabrán los detalles de lo que necesitan hasta que hayan llegado a su destino ( Éxodo 10:25 ).
c Pero al final Yahvé endureció el corazón de Faraón para que no los dejara ir ( Éxodo 10:27 ).
b Faraón le dice que lo deje y se asegure de que él (Moisés) no vea más su rostro, porque el día que Moisés vea su rostro morirá ( Éxodo 10:28 ).
a Moisés responde que ha hablado bien: "No verás más mi rostro" ( Éxodo 10:29 ).
Los contrastes son sorprendentes. En 'a' se promete una oscuridad total (para que nadie pueda ver el rostro de nadie) y en el paralelo Moisés confirma que Faraón no volverá a ver su rostro. Esta comparación se confirma en 'b' porque allí se declara específicamente que un hombre no podría ver a otro en la densa oscuridad, mientras que en el paralelo Faraón le dice irónicamente a Moisés que no se le permitirá volver a ver su rostro.
En 'c', el faraón da medio permiso de mala gana, y en el paralelo no los deja ir. Su intransigencia se está alargando. En 'd' Israel debe tener su ganado para fines de sacrificio, y en el paralelo no quedará ni una pezuña.
Y Yahvé dijo a Moisés: "Extiende tu mano hacia el cielo para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, incluso tinieblas que se sientan (literalmente, 'que uno sienta tinieblas')". '
El faraón había visto lo que Yahvé le había hecho a Ra en la plaga anterior, que lo había afectado profundamente, y ahora golpeó de nuevo, esta vez sin previo aviso. El sol se apagó y la tierra quedó en total oscuridad. Esta no era una oscuridad ordinaria. Probablemente fue causado por una tormenta de polvo khamsin inusualmente fuerte y severa resultante de un feroz viento caliente del desierto que contenía en su interior una inmensa cantidad de partículas de arena, exacerbadas por las grandes cantidades de tierra roja que había sido depositada por el Nilo. se habría secado como un polvo fino y estaría tendido en el suelo.
Así, el khamsin hizo que soplara a través de la tierra. El viento khamsin agitaba todo esto haciendo que el aire fuera inusualmente denso y oscuro incluso para un khamsin, y tapando la luz del sol. Aproximadamente tres días es la duración conocida de un khamsin ( Éxodo 10:23 ). Esto, sumado a todo lo que había sucedido antes y que, de nuevo, parecía afectar al propio dios del sol, tendría un efecto devastador.
De hecho, el faraón estaba siendo atacado en su corazón ( Éxodo 9:14 ). Y la tierra se paralizaría por completo.
"Oscuridad que se puede sentir". La arena y el polvo lo convirtieron en algo que los hombres sentían y experimentaban. Durante la tormenta no se pudo hacer nada. El polvo entró a la fuerza en sus casas (tenían poca protección para sus ventanas). Todo lo que podían hacer los hombres era refugiarse lo mejor que pudieran y esperar a que pasara.
'Y Moisés extendió su mano hacia el cielo, y hubo una densa oscuridad en toda la tierra de Egipto durante tres días. No se vieron ni nadie se levantó de su lugar durante tres días. Pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas '.
Anteriormente, Moisés había extendido su bastón ( Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ), ahora simplemente extendió su mano. Fue la mano de Yahvé. Estaba creciendo en confianza y confianza y ya no necesitaba apoyos visibles. Y el resultado fue una tormenta de polvo khamsin más severa que cualquier otra que se recuerde, ya que cubrió todo Egipto.
Quedar atrapado en una tormenta de polvo tan severa en el desierto es quedarse inmóvil. Aquellos así atrapados a menudo no pueden ver más allá de sus narices y están indefensos excepto para proteger sus camellos, sus narices, sus ojos y sus cuerpos de la tormenta, y esperan agachados e inmóviles hasta que la tormenta haya pasado, lo que generalmente toma tres días. Estando en Egipto (que era principalmente desierto, aún más polvoriento por el polvo rojo que había caído sobre el Nilo) pudieron refugiarse en sus casas, pero el khamsin encontró su camino y no pudieron verse. , y simplemente se quedó sin moverse hasta que hubo pasado.
"Densa oscuridad". Literalmente espeso con arena y polvo. Se arremolinaba por todas partes y no había forma de escapar. No se pudo evitar. Y la tierra estaría totalmente a oscuras y la gente indudablemente imaginaría a los espíritus malignos trabajando causando enfermedad y muerte.
“Por tres días” . Khamsins normalmente duraba tres o cuatro días. Tres es el número de completitud. Los egipcios estaban atrapados donde los había encontrado la tormenta y no podían socializar fuera de casa o tener contacto entre ellos. La vida se detuvo. El tiempo se detuvo. Pero Gosén escapó de lo peor de la tormenta y los hijos de Israel apenas se vieron afectados. Había luz en sus casas. El sol todavía brillaba sobre ellos. No estaban en la oscuridad, de ninguna manera.
Entonces Faraón llamó a Moisés y le dijo: “Id, servid a Yahvé, sólo que se queden atrás vuestros rebaños y vacas. Deja que tus pequeños te acompañen ".
El faraón hizo ahora una nueva concesión. Luchaba desesperadamente por su orgullo. Toda la gente puede ir a adorar a Yahvé, pero deben dejar atrás sus rebaños y manadas. Sabía que serían reacios a perderlos y que sin ellos no podrían sobrevivir por mucho tiempo. Tendrían que volver. Esto sugiere que en esta etapa sospechaba que esperaban partir para siempre.
O puede ser que temiera que tuvieran la intención de unirse con algún enemigo desconocido que se escondía en el desierto, y pensó que si hubieran dejado atrás su ganado lo pensarían dos veces antes de participar en tal empresa. Porque entonces podrían perder toda su riqueza. Por cierto, esto llama nuestra atención sobre el hecho de que en su "esclavitud" poseían mucho ganado. Ciertamente tuvieron que soportar un arduo trabajo forzoso en las obras de construcción del faraón, pero tenían cierta libertad e independencia.
Queda claro que Moisés tenía la esperanza de que se fueran de forma permanente. Pero eso no significa que fuera su intención directa. Simplemente estaba haciendo lo que Yahweh le había dicho, que era ir al desierto con todo el pueblo de Israel y ofrecer sacrificios. Estaba dejando en manos de Dios lo que vendría después. (Porque sabía muy bien que si intentaban escapar, el ejército egipcio podría obligarlos a retroceder. Pero simplemente confiaba en que Dios resolvería la situación).
Y Moisés dijo: “Debes entregar también en nuestras manos sacrificios y holocaustos para que ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios. Nuestro ganado también irá con nosotros. No quedará ni una pezuña. Porque de ellos debemos tomar lo que se necesita para servir a Yahweh nuestro Dios, y no sabemos con qué debemos servir a Yahweh hasta que lleguemos allí ”.
Moisés ahora insistió en que la oferta de Faraón no era lo suficientemente buena. Su ganado y sus rebaños deben ir con ellos. No puede haber compromiso. Necesitarían sacrificios y holocaustos enteros, y hasta que llegaran no sabrían lo que exigiría Yahvé. Los 'sacrificios' se consumirían en parte en el altar y en parte se compartirían entre los adoradores, de modo que se necesitarían muchos para la fiesta. Y los 'holocaustos enteros' ('lo que sube') serían totalmente quemados.
"También debes entregar en nuestras manos -". Esta puede ser una demanda de que el faraón ahora también proporcione más medios de sacrificio. Pero más probablemente fue simplemente un reconocimiento de que lo que habían 'pertenecido' al Faraón y él debía dejar que se lo llevaran.
Pero Yahvé fortaleció el corazón de Faraón y no los dejó ir. Y el faraón le dijo: "Apártate de mí, ve por tu propia seguridad, no vuelvas a venir delante de mí (mira mi rostro), porque el día que vengas ante mí (mira mi rostro) de nuevo morirás".
La paciencia se estaba agotando en ambos lados. El faraón se sintió acorralado y no le gustó. Ya había tenido suficiente. No cedería más. La rendición total era demasiado humillante e impropia para un faraón, por lo que le advirtió a Moisés que si alguna vez volvía a verlo, lo mataría. No veas más mi cara. La declaración pretende ser irónica, como confirma el análisis anterior. En el khamsin nadie había podido ver la cara de nadie más.
Quería que se supiera que Yahvé no era el único que podía evitar que los hombres vieran los rostros de los demás. En lo que a él respectaba, éste era el final de cualquier negociación. Ahora se le negaba estrictamente el permiso para adorar a Yahvé en el desierto. Que se vaya Moisés y que Yavé haga lo que quiera.
Y Moisés dijo: “Bien has hablado. No verás más mi cara ".
Moisés también confirma irónicamente que el faraón tampoco volverá a ver su rostro. La repetición trae a casa la ilustración. El faraón está en su propia oscuridad y, por lo tanto, no le espera nada más que la tragedia. De hecho, las circunstancias serán tales que pronto deseará ver el rostro de Moisés.
Cabe señalar que en este punto hay una inserción deliberada de texto (aunque ciertamente por parte del autor original porque encaja en ambas construcciones quiásticas literarias). Porque Moisés no se va después de sus palabras en Éxodo 10:29 . Su diatriba continúa en Éxodo 11:4 .
En el comportamiento del faraón tenemos una imagen del comportamiento del mundo en su obstinación contra Dios. Como el faraón, el hombre no cederá al acercamiento de Dios. Puede fingir sumisión, pero su corazón está endurecido y cuando se trata de la crisis, él defiende sus propios "derechos". Se niega a obedecer la voz de Dios. Así se lleva a sí mismo a juicio.