Introducción al Capítulo 5
Un tema central que recorre la carta a los Hebreos es el pensamiento de Jesucristo, el Hijo de Dios, como nuestro Gran Sumo Sacerdote. Junto con el hijo reinante de David, el Sumo Sacerdote, estaba el poder teocrático en la tierra. Y juntos representaron a Israel ante Dios. Así, cuando Jesús se revela como Hijo de Dios, hijo de David y gran Sumo Sacerdote, encontramos en Él a Aquel que es totalmente completo para representarnos. Y cuando agregamos a esto la revelación de Él como Hombre restaurado, el segundo hombre que reemplaza a Adán, el cuadro está completo.
La idea de Jesucristo como nuestro gran Sumo Sacerdote se indica por primera vez cuando el escritor lo describe como 'el Hijo' que revela toda la plenitud de lo que Dios es ( Hebreos 1:1 ). Allí se declara que Él es Aquel que, como el revelador glorioso de Dios, 'hace la purificación de los pecados', una acción sacerdotal, y se sienta a la diestra de la Majestad en las Hebreos 1:3 ( Hebreos 1:3 ).
La idea se retoma luego en el capítulo 2 después de un pasaje donde se describe Su muerte y obra salvadora, enfatizando que Él es Sumo Sacerdote como Hombre supremo. Allí, la idea se completa con una descripción de Jesús como nuestro 'Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo' ( Hebreos 2:17 ).
Así que en ambos lugares se hace hincapié en su obra sacerdotal relacionada con la ofrenda de un sacrificio con el propósito de expiación, tanto para limpiar como para propiciar, en el primer caso como el 'Hijo' del cielo, y en el segundo como 'Jesús ', el hombre perfecto.
Esto se retoma en Hebreos 3:1 donde Jesús es descrito como 'el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión' y se pone énfasis en Su fidelidad y logros como mayores que los de Moisés. Su propósito se revela para llevarnos al 'reposo', y esto se confirma en Hebreos 4:14 donde después de la descripción de ese reposo se nos dice de 'un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios ', Quien puede compadecerse de nosotros en todas nuestras necesidades y de Quien podemos encontrar ayuda en todas nuestras pruebas y tentaciones, y Quien espera que nos acerquemos a Su trono (compare con Hebreos 1:3 ), que es un lugar donde se encuentran la misericordia y la gracia. para ser encontrado.
Así, en Él se encuentra la limpieza, la propiciación y la respuesta llena de gracia y empatía a nuestras necesidades. Entonces, ¿de qué clase es este Gran Sumo Sacerdote, porque ciertamente es diferente a los Sumos Sacerdotes que están (o han estado) activos en el mundo? En este capítulo aprendemos que Él es un Sumo Sacerdote que también ha sido designado Hijo de Dios, que es de la casa de David, y por lo tanto es 'un sacerdote según el orden (semejanza) de Melquisedec'. Es un sacerdote real, de un sacerdocio más antiguo que el de Aarón, y superior tanto a Moisés como a Aarón.
Nota preliminar sobre el orden de Melquisedec.
En el relato de Génesis 14 donde Abraham se revela como el libertador tanto de Lot como de los cautivos y las riquezas de Sodoma, de manos de los reyes del norte, Melquisedec se revela como el rey sacerdote de Salem (Jerusalén), un Sacerdote real que presidía todas las partes involucradas, tanto como superior como teniendo privilegios especiales ante el Dios Altísimo. Aparece repentinamente y desaparece igualmente repentinamente, y en su estado ministra a Abraham y recibe los diezmos de él.
La idea del sacerdocio de Melquisedec se retoma luego en Salmo 110:4 . El Salmo más tarde tendría conexiones mesiánicas, pero en primer lugar tenía en mente el reinado davídico. Debemos recordar que David capturó Jerusalén y la convirtió en su propia ciudad. Es por eso que la gente de Jerusalén siempre se vio a sí misma separada de Israel y Judá.
Y parece que, como resultado, el pueblo de Jerusalén le habría conferido el cargo de rey-sacerdote de Jerusalén, el 'sacerdocio real de Melquisedec', como sucesor de los reyes-sacerdotes anteriores. Ocupó el lugar de los antiguos reyes-sacerdotes. Esto no tiene por qué significar necesariamente que ofreció sacrificios. De hecho, introdujo específicamente a los sacerdotes levitas en Jerusalén con ese propósito, junto con el Tabernáculo, porque era un yahvista demasiado bueno para ir en contra de la ley.
Pero es casi seguro que, en su exaltada posición, participó en las principales ceremonias religiosas, en reconocimiento de sus conexiones y su estatus sacerdotal real. Los reyes davídicos posteriores, no tan escrupulosos, podrían incluso haber ido más lejos, pero no tenemos evidencia específica de ello en relación con el yahvista. También podemos comparar los privilegios especiales del príncipe davídico en el templo de Ezequiel 44:1 ( Ezequiel 44:1 ).
Allí también iba a tener un lugar único. Aquí estaba uno en una posición única para interceder en nombre de su pueblo, lo que de hecho David hizo a menudo, tanto en la historia de la salvación (ver 2 Samuel 24:17 ) como en los Salmos.
Salmo 110:4 revela que esta posición única de David también reflejaba el punto de vista de Dios sobre él. Dios juró por un juramento que el privilegio único de David de representar a su pueblo de una manera especial ante Dios permanecería para siempre. Sería visto como un sacerdote según el orden de, a semejanza de Melquisedec.
Con respecto a esto, debemos recordar que en la antigüedad se consideraba que los reyes representaban a su pueblo en eventos religiosos y tenían una influencia especial en sus divinidades. Tenían un papel sacro especial que variaba desde la deidad completa del faraón, y la semi-deidad de los reyes mediterráneos, hasta un sacerdocio exaltado de regalías menores como Melquisedec. David también disfrutó de este estatus especial, y estaba relacionado con que él fuera un sacerdote según el orden de Melquisedec por ser rey de Jerusalén.
Pero al llevar el Tabernáculo a Jerusalén, David evitó una división en la mente de los jerosolimitanos sobre qué sacerdocio era el culto más importante, ya que estableció y supervisó a los sacerdotes levitas con fines rituales relacionados con los sacrificios ( 1 Crónicas 16:1 - nota los 'ellos') y él mismo llevaron a cabo funciones de intercesión y establecieron funciones de adoración ( 1 Crónicas 6:31 ; 1 Crónicas 16:4 ), y así él y el sacerdocio levítico se unieron en la mente del pueblo.
El uso del título 'sacerdote según el orden de Melquisedec' en Salmo 110:4 confirma que era una parte reconocida de su estatus real, y visto como aprobado por Dios. Se consideró que lo convertía en alguien muy cercano a Dios en un sacerdocio único sin sacrificios, que tenía un estatus religioso especial ante Dios y un acceso especial en la oración, tanto en su propio nombre como en el de la gente (ver 2 Samuel 24:17 ), sin que necesariamente él mismo ofreciera sacrificios directamente.
Y esto estaba estrechamente relacionado con su reinado y su venidero gobierno mundial. Así, Dios podría decir de él: 'Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado (por adopción)' ( Salmo 2:7 ) en relación con ese sacerdocio ( Salmo 5:5 ) que era parte esencial de ser el rey ungido.
El reinado y el sacerdocio iban juntos. Fue visto como el 'primogénito' de Yahvé, supremo entre los reyes debido a su relación especial con Dios ( Salmo 89:27 ), y esto incluyó su posición como sacerdote según el orden de Melquisedec. El título "según el orden de Melquisedec" era, por tanto, representativo de su estado real sacerdotal y de su posición única con Dios como sacerdote-rey "engendrado" por Dios. Este enlace se hace específicamente aquí en Hebreos 5:5 .
Más tarde, todo el Salmo fue reconocido como Mesiánico (un avance sobre Davídico), refiriéndose al futuro rey Mesías que vendría a realizar los propósitos de Dios, quien fue presentado como sacerdote según el orden de Melquisedec y como el rey ungido de Dios. Por lo tanto, el título y la función eran particularmente aptos para aplicarse a Jesús. (También se retomó en la tradición judía posterior como una referencia a una figura celestial, pero no hay ninguna sugerencia de esto en las Escrituras).
Fin de la nota.
Son estas ideas las que retoma el autor de Hebreos. Jesús es representado aquí como el sacerdote real de un sacerdocio mejor que el de la ley mosaica, 1). Porque era más antiguo (ya establecido en la época de Abraham), 2). Porque continuó para siempre en el Rey, y 3). Porque lo que ofreció fue una intercesión celestial.
Y luego llama la atención sobre cómo Melquisedec, sacerdote-rey de Salem, fuente del sacerdocio davídico, fue descrito como no limitado por la genealogía y sin antecedentes reconocidos. No se sabía nada de él. Simplemente fue aceptado por Dios sin tal evidencia. Entonces, desde el punto de vista de la tradición en las Escrituras, cómo emergió misteriosamente y desapareció igualmente misteriosamente, fue una buena ilustración del sacerdocio celestial eterno.
A diferencia de los sacerdotes levitas, que se arraigaron firmemente a la tierra por sus pretensiones ancestrales, no se le exigió que presentara un pedigrí. No se menciona el nacimiento, ni la muerte, sino una continuación para siempre de su sacerdocio, como lo demuestra su reaparición en Salmo 110:4 en relación con el reinado eterno de David ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ). El escritor estaba extrayendo la idea, no expresando un veredicto sobre el Melquisedec original.
Debemos recordar la importancia de la descendencia y la genealogía para el judío. Cada sacerdote rastreaba asiduamente su ascendencia (con precisión o no) para probar su ascendencia legítima, y cuando una generación moría, otra la reemplazaba. Esto fue lo que le dio su estatus. Estaba firmemente conectado a una fuente terrestre. Pero este Melquisedec estaba firmemente en su lugar como sacerdote-rey, sin genealogía, sin tales afirmaciones, y sin embargo, tenía un estatus tan superior que Abraham lo reconoció y se sometió a él, y no hubo registro de su reemplazo. Él está allí como una figura celestial aparentemente eterna.
Él era manifiestamente mayor que Abraham, porque Abraham le ofreció diezmos, mientras que Abraham nunca ofreció diezmos a los sacerdotes levitas, porque provenían de los lomos de Abraham, es decir, eran descendientes de él, y Abraham era por lo tanto superior a ellos. De modo que el sacerdocio de Melquisedec se representa como superior al sacerdocio levítico. Era un sacerdote real, asociado con la justicia y la paz, que en otros lugares son atributos reales de los buenos reyes (Melquisedec de hecho significa 'mi rey es la justicia'.
Compare Isaías 11:4 para el rey 'justo' e Isaías 9:6 para 'el Príncipe de Paz'. Ver también Salmo 72:7 .
Así que todo esto indicaba que el nuevo sacerdocio de Jesús como heredero davídico, tenía antecedentes buenos y antiguos, era distintivo del sacerdocio levítico y era muy superior a él, y sin embargo tenía conexiones lo suficientemente cercanas, confirmadas por Dios en Salmo 110 , para que Él pudiera reemplazar el sacerdocio levítico como el sacerdote real celestial, asumiendo el papel de los siervos terrenales con un sacrificio mejor que el de ellos, un sacrificio que los sacerdotes terrenales no podían ofrecer. Significaba Su eternidad, Su realeza y Su suficiencia para ofrecer el sacrificio perfecto, un sacerdocio superior en todos los sentidos.
Nota sobre mesiánico.
Al describir los Salmos como mesiánicos debemos reconocer lo que significa eso. En cierto sentido, todos los salmos que se referían a la casa de David eran `` mesiánicos '', en el sentido de que se referían a las experiencias y perspectivas futuras de la casa de David, de aquellos que eran ungidos de Dios '', y por lo tanto también eran necesariamente aplicables a la versión final. , gran rey eterno de la casa davídica. Pero fue solo más tarde que esto se convirtió en las ideas completas del 'Mesías' de la casa de David que encontramos más adelante. Muchos Salmos se prepararon para tal idea y, por lo tanto, pueden verse como 'mesiánicos' desde el principio, en la intención, si no en el nombre. Pero algunos de ellos más tarde llegaron a ser descritos como mesiánicos.
Fin de la nota.
Capítulo 5 Nuestro gran sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.
Este capítulo comienza delineando las características del Sumo Sacerdocio terrenal y continúa mostrando el Sumo Sacerdocio superior de Jesús. Esto luego conduce a otra digresión y exhortación cuando el escritor siente la dificultad de expresar su caso ante aquellos que por negligencia se han convertido en bebés en la doctrina. No está seguro de que puedan hacer frente a lo que tiene que decir, y en el capítulo 6 da una advertencia estricta sobre los peligros de vacilar y apartarse de la verdad.