Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Levítico 14:2-20
La ley de la piel enferma en el día de su purificación ( Levítico 14:2 )
“Esta será la ley del enfermo de la piel en el día de su purificación: Será llevado al sacerdote, y el sacerdote saldrá del campamento, y el sacerdote mirará, y he aquí, si la plaga de la piel sospechosa sea curada en la persona enferma, entonces el sacerdote ordenará que tome para el que ha de ser purificado dos pájaros vivos limpios, madera de cedro, escarlata e hisopo ”.
El primer punto aquí es la expectativa de que algunos se recuperen de su sospechosa enfermedad de la piel. En la misericordia de Dios, no necesariamente debía verse como el fin. Y luego la persona podría enviar un mensaje al sacerdote reclamando curación. Habría estado viviendo solo fuera del campamento, probablemente con la ayuda de amigos y parientes, quienes, sin embargo, se cuidarían de acercarse demasiado. Pero ahora podrían ser mensajeros de la alegre noticia. El fue sanado. Su enfermedad de la piel había remitido.
Se apresurarían a ver a los sacerdotes que enviarían a uno de ellos fuera del campo para comprobar la verdadera situación. Tenemos una ilustración de esto en Marco 1:44 donde Jesús le dijo al leproso a quien había sanado que se mostrara a los sacerdotes y hiciera sus ofrendas como lo exige la Ley de Moisés.
El sacerdote se acercaría al hombre que se esperaba que ya no estuviera enfermo y lo examinaría de acuerdo con los criterios establecidos en el capítulo anterior, y si estaba convencido de que el hombre estaba verdaderamente curado, ordenaría que comenzaran los procedimientos correctos. Entonces el sacerdote mandará que tome para el que ha de purificarse dos pájaros vivos limpios, madera de cedro, escarlata e hisopo. Ésta es la primera etapa del proceso.
"Esta será la ley del enfermo de piel en el día de su purificación". Los procedimientos se establecieron estrictamente. Para esta frase compare Levítico 11:46 ; Levítico 12:7 ; Levítico 13:59 ; Levítico 14:32 ; Levítico 14:54 ; Levítico 14:57 ; Levítico 15:32 también Levítico 6:9 a Levítico 7:37 ; Números 5:29 ; Números 6:13 ; Números 6:21 ; Números 19:14 .
Notamos que incluidas en su purificación están todas las ofrendas descritas en detalle en Levítico 1-7. Viene de las condiciones más espantosas a la restauración total por la gracia de Dios. Pero primero habrá una ceremonia única.
"Y el sacerdote mandará matar una de las aves en un vaso de barro sobre agua corriente".
Se habían pedido dos "pájaros vivos y limpios" y ahora uno iba a ser sacrificado en una vasija de barro en la que había agua extraída de un manantial. El agua debía ser totalmente pura, "agua corriente", procedente de la naturaleza virgen. El pájaro limpio (no era un pájaro cualquiera, lo que confirma su intención de sacrificio) sería matado de tal manera que la sangre se mezclara con el agua.
La matanza era un tipo de sacrificio, casi con certeza para expiación y purificación, un tipo preliminar de purificación para la ofrenda por el pecado. Enfatiza que la curación, la limpieza y la reaceptación del hombre solo pueden tener lugar mediante el derramamiento de sangre. No está completo porque no se ofrece en el altar (lo cual no podría ser, porque hasta que no se hiciera esto, el hombre no podía entrar en el campamento). Pero fue la primera etapa antes de que pudiera ingresar al campamento. No podía entrar al campamento sin alguna purificación mediante el derramamiento de sangre.
“En cuanto al ave viva, la tomará, y la madera de cedro, y la escarlata, y el hisopo, y los mojará a ellos y al ave viva en la sangre del ave que fue sacrificada sobre el agua corriente, y lo hará esparcirá siete veces sobre el que ha de ser purificado de la enfermedad cutánea sospechosa, y lo declarará limpio, y dejará ir al ave viva al campo abierto ".
Entonces el ave viva que quede, junto con la madera de cedro, el escarlata y el hisopo se mojará en la sangre del ave que fue sacrificada sobre agua corriente, y la sangre del ave muerta se rociará por medio del hisopo y la lana escarlata siete veces sobre el hombre que estaba siendo purificado.
La comparación con Levítico 14:51 demuestra que al mismo tiempo se sumergen en el agua, porque la sangre y el agua se habrán mezclado.
La aspersión séptuple era una indicación de la aplicación total de la sangre (compárese con Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ; Levítico 8:11 ; Levítico 16:19 ; Número 19: 4), y se usaba solo en ocasiones muy solemnes.
El hisopo era una planta que absorbía líquido y sería el agente principal en la aspersión. La madera de cedro probablemente significaba una vida larga y permanente por delante, porque el cedro era famoso por su larga vida. También puede significar que estaba 'erguido', y que su vida ahora se ha vuelto valiosa y útil. También es posible que el hisopo estuviera atado con la lana escarlata para hacer un 'rociador', pero ver Números 19:6 donde era una parte esencial de la ceremonia.
El escarlata era un recordatorio de la sangre derramada para que todos pudieran ver que estaba salpicando sangre. El pájaro vivo significó una nueva liberación y la remoción total de todas las impurezas pasadas del hombre fuera del campamento. Su lanzamiento debe compararse con Levítico 16:21 . Por lo tanto, parecería significar que los pecados del hombre curado que habían sido responsables de su enfermedad, junto con su enfermedad, ahora se consideraban enviados a "campo abierto" para que ya no tuviera más problemas con su enfermedad. Ahora podía entrar en el campamento, pero todavía estaba muy lejos de poder entrar en la presencia de Yahweh y llegar a ser completamente aceptable para Él.
“Y el que ha de ser purificado lavará su ropa, se afeitará todo el cabello, se bañará en agua y quedará limpio. Y después de eso entrará en el campamento, pero residirá fuera de su tienda por siete días ”.
Entonces el hombre debía eliminar toda la terrenalidad y la contaminación de vivir fuera del campamento. Tuvo que lavar su ropa, afeitarse todo su cabello y lavarse bien antes de poder ingresar al campamento. Pero incluso entonces no pudo ir a su propia tienda. Aún no estaba purificado. Todavía estaba, por así decirlo, "en libertad condicional". Le quitó toda la suciedad exterior, incluida la del contacto con otras personas enfermas de la piel.
Los beneficios higiénicos son bastante claros, pero para los sacerdotes y los israelitas fue solo su primer paso hacia la "limpieza". Aún no estaba "limpio". Puede ser que esto simbolizara su primer paso para renacer en Israel. Luego tuvo que esperar allí durante siete días.
Debemos notar que el lavamiento de sí mismo es el último. No debemos tomar eso como el cuadro principal, es parte de un todo. Es un proceso total de remoción de toda la suciedad, de todas las cosas terrenales y, con suerte, de todas las "impurezas" transmisibles, listo para el próximo proceso de limpieza.
“Y será el día séptimo que se afeitará todo el cabello de la cabeza, la barba y las cejas, se afeitará todo el cabello, lavará su ropa y lavará su carne en agua, y quedará limpio ".
Luego, en el séptimo día, después de un período divinamente completo en el que sin duda estaría meditando en la liberación de Yahweh, y regocijándose por el hecho de que estaba una vez más en el santo campamento de Israel, tuvo que afeitarse todo el cabello de su cabeza. y afeitarse la barba y las cejas, todo su cabello. Presumiblemente, esto fue para que quedara bastante claro que no quedaba ningún rastro de enfermedad. También puede haber sido porque el cabello podría haber sido visto como capaz de transmitir impurezas como el hisopo podría transmitir la sangre.
Ciertamente era higiénicamente sensato. Luego tenía que lavar su ropa con agua y lavarse a sí mismo, después de lo cual estaría 'limpio', listo para el proceso de limpieza. Limpio aquí probablemente significa nuevamente declarado limpio de su enfermedad de la piel después del examen ( Levítico 13:6 ; Levítico 13:13 ; Levítico 13:17 etc.), porque aún no se ha limpiado ante Yahweh ( Levítico 14:11 ). Tenga en cuenta nuevamente que su baño es solo una parte del proceso, y no la parte más importante. Es parte de una remoción total de suciedad y suciedad e inmundicia.
Podemos comparar cómo el recién nacido tiene que esperar siete días, antes de ser circuncidado al octavo día ( Levítico 12:2 ). Este hombre también estaba renaciendo. Sería, por así decirlo, 'nacido de nuevo' al octavo día.
“Y al octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto, y tres décimas partes de un efa de flor de harina para ofrenda de cereal, amasada con aceite, y un log de petróleo."
La grandeza de su liberación se expresa por el hecho de que debe traer las cuatro ofrendas, una ofrenda por la culpa, una purificación por el pecado, un holocausto y una ofrenda de cereal, junto con aceite para la unción. Estos se componen de dos corderos y una oveja, todos 'perfectos' o sin defecto, grano y aceite. La ofrenda de cereal debe mezclarse con aceite como de costumbre, lo que sugiere que debía ofrecerse junto con todo el holocausto (contraste con Levítico 5:11 ). La corta edad de los sacrificios enfatiza el nuevo comienzo (compárese con Levítico 9:2 ).
Por lo tanto, requiere la eliminación de la culpa específica por cualquier pecado en particular del que pueda haber sido culpable, la purificación del pecado que traerá el perdón y la expiación general, una nueva dedicación de sí mismo en alabanza y acción de gracias y tributo a Yahweh, nuevamente acompañada por la creación. de expiación, y la ofrenda de alabanza y gratitud por el hecho de que ahora una vez más recibiría la bendición de Dios al recibir de Dios grano y aceite. Volvió a ser un hombre completo.
“Y el sacerdote que lo limpie, pondrá al hombre que ha de ser purificado, y esas cosas delante de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión”.
El sacerdote que realiza la purificación pondrá al hombre y todas sus ofrendas 'delante de Yahvé' a la puerta de la tienda de reunión, es decir, serán llevados al atrio del tabernáculo donde está el altar del holocausto. Esto solo fue posible gracias a la ofrenda de las aves ocho días antes.
"Y tomará el sacerdote uno de los corderos, y lo ofrecerá como ofrenda por la culpa, y el log de aceite, y los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová".
Luego ofrece uno de los corderos (carneros jóvenes) como ofrenda por la culpa. Esto demuestra con bastante claridad que en la mente de todos y en los ojos de Dios su enfermedad está ligada a la culpa por algún pecado en particular, sin necesariamente definirlo demasiado de cerca. También puede ser que esté admitiendo el hecho de que mientras ha sido expulsado no ha podido traer a Yahweh Sus cuotas ( Levítico 5:15 ). Al mismo tiempo, el 'tronco' (casi una pinta, un poco más de un litro) de aceite se agita ante Yahvé junto con la carne de la ofrenda por la culpa. Son de Yahvé.
"Ofrécelo como ofrenda por la culpa". Debemos notar aquí que los métodos previamente descritos en Levítico 1-7 sin duda se llevaron a cabo aquí, antes de ser seguidos por el simbolismo especial relacionado solo con esta ceremonia.
“Y degollará el cordero en el lugar donde maten la purificación para la expiación y todo el holocausto, en el lugar del santuario. Porque así como la purificación por el pecado es del sacerdote, así es la ofrenda por la culpa. Es santísimo ".
La ofrenda por la culpa se mata en el lugar donde se mataría la purificación por el pecado y todo el holocausto, al norte del altar, en el lugar del santuario ( Levítico 1:11 ). Comparte con ellos en su seriedad. Porque como en la purificación para la expiación, su carne pertenece al sacerdote, es santísima.
“Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote en el lóbulo de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y en el pulgar de su mano derecha y en el pulgar de su dedo gordo. de su pie derecho ".
Probablemente podemos suponer que la sangre se aplica primero al costado del altar del holocausto y se arroja en su base para hacer expiación ( Levítico 5:9 ). Está involucrado en la purificación de un pecador. La sangre de la ofrenda por la culpa se coloca en sus extremidades, la punta de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho. Por esto, todo el hombre recién recibido vuelve a estar en condiciones de servir a Yahvé, de oír su voz, de hacer su voluntad y de andar en sus caminos. Es un nuevo comienzo.
“Y el sacerdote tomará del log de aceite, y lo derramará en la palma de su propia mano izquierda, y el sacerdote mojará su dedo derecho en el aceite que está en su mano izquierda, y rociará del aceite con su mano izquierda. dedo siete veces delante de Yahvé ",
Se sigue un patrón similar con el aceite. El sacerdote lo vierte en su mano izquierda y luego moja su dedo derecho en el aceite y lo rocía siete veces delante de Yahvé. Esta es una presentación del aceite de una manera divinamente perfecta para que Yahweh lo autentique para su uso. Está conectando directamente a Yahweh con lo que sigue.
“Y del resto del aceite que tiene en su mano, el sacerdote pondrá el sacerdote en la punta de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y en el pulgar de su mano derecha, y en el pulgar de su pie derecho. , sobre la sangre de la ofrenda por la culpa ",
Luego, se usa el resto del aceite para ponerlo en la punta de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho al que previamente se le había aplicado la sangre de la ofrenda por la culpa. Habiendo sido perdonado con respecto a todas sus actividades, ahora está apartado para Yahvé, el oído para escuchar la voluntad de Dios, la mano para hacer la voluntad de Dios y el dedo del pie para andar en el camino de Dios. Ungir sobre todo significa ser apartado para Dios.
Hay similitudes entre esta ceremonia y las de la separación al Dios del Sumo Sacerdote y los sacerdotes ( Levítico 8 ).
Se habrá considerado que la mano derecha y el pie derecho indican la fuerza y la capacidad supremas de un hombre. La mayoría eran diestros. Se reconoció que el pulgar y el dedo del pie eran esenciales para la capacidad total de un hombre. Si desea inhabilitar a alguien de forma permanente, le corta los pulgares y los dedos de los pies ( Jueces 1:6 ).
(Si bien la unción a veces está acompañada por el Espíritu Santo, no es necesariamente así. Nunca hay ninguna conexión entre el aceite y el Espíritu Santo en el Pentateuco. Tampoco hay ninguna sugerencia posterior de que los sacerdotes ungidos recibieron el Espíritu Santo. La unción representaba ser apartado a Dios para un propósito santo. Necesariamente resultaría en que el Espíritu Santo viniera sobre alguien cuando fuera necesario para el cumplimiento de su función ungida, pero no se consideraba inevitable. Por supuesto, en esta era presente cualquier unción estaría acompañada por Espíritu Santo precisamente porque esta es la edad del Espíritu).
“Y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote, lo pondrá sobre la cabeza del que ha de ser purificado, y el sacerdote hará expiación por él delante de Jehová”.
Luego, lo que queda del aceite se vierte sobre su cabeza. Ahora está completamente apartado en todo su ser, de la cabeza a los pies, incluso hasta su extremidad más lejana. Después de esto, el sacerdote se pone a hacer expiación por él.
“Y el sacerdote ofrecerá la purificación por la expiación, y hará expiación por el que ha de ser purificado a causa de su inmundicia, y después degollará todo el holocausto”.
Porque después de esto se ofrece la purificación por el pecado, para hacer expiación por el que ha de ser purificado, "a causa de su inmundicia". Está siendo purificado del pecado. A esto le sigue el holocausto completo.
“Y el sacerdote ofrecerá todo el holocausto y la ofrenda de cereal sobre el altar, y el sacerdote hará expiación por él, y quedará limpio”.
El holocausto entero y la ofrenda de cereal también se ofrecen para hacer expiación. El todo es necesario para que el hombre no solo sea limpiado y purificado, sino también expiado por completo. Ahora está de regreso en plena comunión con Dios como uno de Su pueblo, con su pasado totalmente atrás, rescatado, sanado, restaurado, perdonado. Es uno con Dios y con el pueblo de Dios.
Toda esta vívida imagen es una gloriosa ilustración de la salvación de un pecador. Comienza con su condición de pecador y contaminado, enfermo y desfigurado por el pecado. Uno que es inmundo y desechado. Ilustra que solo puede venir a Dios a través de la sangre de Cristo, y la suficiencia total de esa sangre, porque Cristo es ave muerta, ofrenda por la culpa, purificación por el pecado y holocausto, todo en uno.
Hasta que no se aplique, no está "limpio". El hisopo simboliza el hecho de que Su sangre debe ser aplicada a nosotros por Su mano, cuando venimos para la limpieza. El afeitado y el lavado simbolizan que toda la vida anterior debe dejarse de lado y reemplazarse por 'dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien' ( Isaías 1:16 ). El aceite simboliza nuestro ser totalmente apartado para Él.
La ofrenda de grano enfatiza que para aquellos que se convierten en Su vida comienza de nuevo, para que puedan volver a regocijarse en el grano y el aceite. También simboliza el hecho de que nosotros, que nos convertimos en sus sacerdotes, podemos participar de Él, como los sacerdotes participan de la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado y la ofrenda de cereal. El pájaro vivo enfatiza que nuestros pecados son llevados para nunca volver. También puede verse como un símbolo de la vida eterna que recibimos, ya que un lado de la asociación de aves muere y el otro se libera vivo, lo que significa vida y libertad a través de la muerte. Entonces vemos lo que nuestro Salvador ha logrado por nosotros cuando éramos tan indignos.
También hay otros paralelos que podemos ver aquí. El sacerdote se dirigió a la persona enferma fuera del campamento. Así Jesús se ofreció a sí mismo por nosotros fuera del campamento ( Hebreos 13:10 ), para que podamos entrar en el campamento verdadero, no en el campamento de un Israel terrenal, sino en la 'ciudad permanente' que ha de venir ( Hebreos 13:14 ). .
El segundo paralelo es que toda la obra de limpieza y redención fue realizada por el sacerdote. De la misma manera reconocemos que en nuestra pecaminosidad no podemos hacer nada por nosotros mismos, Él debe hacer todo. La salvación es obra de Cristo de principio a fin.