El autor.
El Evangelio fue escrito por Juan Marcos quien, cuando era joven, probablemente había conocido personalmente al Señor Jesucristo durante un breve tiempo en sus visitas a Jerusalén (inferido de Hechos 12:12 ), y había pasado un tiempo considerable con todos los Apóstoles y especialmente tanto con Pedro ( 1 Pedro 5:13 ) como con Pablo ( Colosenses 4:10 ; 2 Timoteo 4:11 ), escuchando su predicación y especialmente su testimonio de Jesús.
Durante este tiempo, habría escuchado a Pedro y a otros testigos una y otra vez describir los eventos y las enseñanzas de la vida de Jesús. Y esto no de una manera informal, sino en un formato deliberado de los eventos de tal manera que sean recordados y repetidos, ya que este tipo de información fue la sangre vital de la iglesia primitiva.
Papías en el siglo II d.C. nos dice que, "Marcos, quien fue el intérprete de Pedro, escribió con precisión, aunque no en orden, todo lo que él (Pedro) recordaba de lo que Cristo había hecho". Regularmente se pueden encontrar en el Evangelio de Marcos indicaciones que sugieran un testigo ocular, aunque de tal manera que sugiera que se trataba simplemente de una licencia de escritor. Más bien fue de una manera que sugiere que estaba casi inconsciente.
Pablo también se habría familiarizado con tales cosas y se las habría transmitido, y debemos notar que Pablo siempre tiene cuidado de distinguir lo que se basa en las palabras del Señor y lo que no ( 1 Corintios 7:12 ; 2 Corintios 11:17 ). Lo que el Señor había dicho específicamente se consideraba una verdad divina, como el equivalente de las Escrituras, y se recordaba como tal.
Debemos recordar que desde el momento en que tres mil personas de todo el Imperio se convirtieron el día de Pentecostés, se habría exigido y requerido una enseñanza precisa sobre 'el testimonio de Jesús'. Todos los nuevos conversos habrían necesitado saber algo sobre su vida y sus enseñanzas, y aquellos con mentes como la de Pablo no se habrían sentido satisfechos con cualquier cosa. Y cuanto más se difundiera el mensaje, se seguiría requiriendo información más precisa, porque a partir de esto los hombres llegarían a conocer más íntimamente al Jesús en quien habían llegado a creer. Como Papías deja en claro, las mismas palabras de los Apóstoles fueron ansiosamente buscadas por esta razón.
Por lo tanto, desde el principio, los incidentes en la vida de Jesús se habrían descrito en una forma que pronto se estandarizaría y se preservaría deliberadamente, siguiendo el patrón rabínico temprano, para ser memorizados y transmitidos con precisión, y para ser proclamados junto con el (Antiguo Testamento). Escrituras. Porque ya serían vistos como clasificados junto a las Escrituras y con un valor al menos equivalente para los cristianos como lo tenía la Enseñanza de los Ancianos para los fariseos.
Y el hecho de que al principio fueran transmitidos principalmente en forma oral significaría que fueron colocados en una forma tal que fueran fácilmente recordados (como Jesús había expresado sus palabras de la misma manera). Habría una gran preocupación por la transmisión precisa de Su vida y sus palabras. La gente no quería conocer historias interesantes, quería saber la verdad. También es inconcebible que algunas de estas formas estandarizadas no estuvieran escritas ( Lucas 1:1 ), aunque solo fuera para comunicarlo a otros a distancia. Por lo tanto, Mark tendría mucho material con el que trabajar y podría verificar la precisión con el mismo Peter.
Mark era primo (o sobrino) de Bernabé. Su evangelio está escrito en el griego común de la zona y muestra evidencia de un trasfondo judío. Difícilmente podemos dudar de que la recopilación de los materiales, su registro por escrito y su recopilación en una narración razonablemente consecutiva se llevó a cabo durante varios años, y es casi seguro que esto se debatió en ocasiones con Peter y otros testigos presenciales.
Pero no necesariamente serían (y no eran) cronológicos en cada detalle; lo que importaba era presentar el material y superar el mensaje indicado en ellos. La cronología exacta tenía menos importancia, excepto cuando era necesario preservar la verdad.
El propósito del evangelio.
En el Evangelio se reúne el material histórico con la intención de presentar a Jesucristo en la plenitud de su gloria. No es una historia de vida, escrita por interés académico, ni, excepto en un esquema general, una historia cronológica, sino el registro reverente de la verdad acerca de Jesús y Su enseñanza que fue cuidadosamente recordada y transmitida por aquellos que lo conocieron (quienes fueron hábil para memorizar) debido a Quién era, reunidos para presentar la verdad acerca de Él.
El propósito era demostrar que él era lo que habían llegado a conocer. Pero no hay extravagancia en las descripciones (esta falta de extravagancia es una característica distintiva de los cuatro evangelios), son sensatas, deliberadas e incluso subestimadas.
A medida que los apóstoles hablaran, se darían cuenta de que otros que conocían los hechos estaban escuchando y juzgando lo que decían, y en vista de la importancia que se atribuía a las palabras exactas de Jesús, como lo demuestran las cartas de Pablo, habría sido importante. recordarlos exactamente. Esto fue ayudado por el hecho de que Jesús había enseñado deliberadamente de tal manera que ayudara a la memoria. Como Juan lo expresa en otra parte, 'lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida, os lo declaramos' ( 1 Juan 1:1 ).
El mundo al que salió Jesús para proclamar la regla real de Dios.
El comienzo del ministerio de Jesús fue en Galilea. Galilea era un cónclave montañoso más pequeño, ubicado solo al norte de Palestina, rodeado por todos lados por samaritanos y gentiles, y separado de Judea por Samaria. Era una tierra fértil y autosuficiente, y su gente trabajadora aprovechó al máximo su fertilidad. Fue del conocimiento de la tierra y sus agricultores que Jesús obtuvo gran parte de su material de predicación.
Estaba lejos de ser solo una versión más pequeña de Judea. La gente era una mezcla y más cosmopolita y muchos de ellos habían sido forzados al judaísmo un siglo antes de Cristo cuando Galilea fue "liberada" por las fuerzas judías. Todos los que habían querido quedarse allí tenían que circuncidarse y vivir de acuerdo con la ley judía. Así, a su manera, había formado sus propias creencias judías fanáticas moldeadas por su propio entorno.
Su tipo de ortodoxia religiosa fue mal visto por Jerusalén, y aunque los pueblos de ambos hablaban arameo, el idioma de estos pueblos era tan distinto entre sí como el de, digamos, los estados del sur de América en comparación con el inglés del Reino Unido, con muchas variaciones en la pronunciación y el significado. De manera similar, en un país pequeño como el mismo Reino Unido, podemos encontrar muchas variaciones regionales, incluso a pesar de las comunicaciones modernas, y solo tenemos que comparar el amplio "inglés" escocés con el inglés que se habla en Inglaterra para evidenciar esto.
Para un inglés escocés amplio, el inglés es casi imposible de entender, y algunos incluso podrían despreciarlo. Y precisamente de la misma manera que a menudo se burlaban de los galileos cuando visitaban Jerusalén, lo que hacían regularmente para las fiestas, y eran reconocibles instantáneamente debido a su habla (ver, por ejemplo, Mateo 26:73 ).
Desdibujaron las distinciones entre la pronunciación gutural de ciertas letras y fueron vistos como alguien que usa el inglés y que se deshace de sus problemas. Por lo tanto, su discurso a veces podía malinterpretarse, lo que a menudo causaba una gran hilaridad y no poco desprecio.
Es fácil para nosotros tender a asumir que aquellos que hablaron y escribieron en hebreo, arameo y griego estaban usando los mismos idiomas, y aunque es cierto en general, de hecho está lejos de ser cierto en detalle, y de hecho la koiné de Marcos (popular ) El griego era muy diferente del griego clásico, mientras que Lucas usaba diferentes formas de griego para diferentes secciones de sus escritos. Hablando libremente, podríamos decir que Lucas usó el griego Septuagintal en Lucas 1-2, el griego arameo en Hechos 1-15 y una forma de griego clásico en otros lugares. De la misma manera, el arameo galileo se diferenciaba del arameo judío, y todavía estamos lejos de saber en qué medida.
Podemos comparar cómo para una persona que no habla inglés, todo el inglés puede parecer igual. Esto me recuerda cómo, cuando estaba dando una conferencia en Hong Kong, una estudiante china me expresó su perplejidad sobre por qué todos los conferenciantes occidentales, estadounidenses, ingleses y australianos, ¡todos hablaban con el mismo acento! Apenas podía creer lo que oía. Quienes no han estudiado el uso de los idiomas tienden a pensar lo mismo sobre el griego, el arameo y el hebreo.
Al leer algunos comentarios (que están tratando de ser útiles para resaltar los significados) podemos comenzar a preguntarnos por qué el inglés no puede ser tan específico y exacto como claramente lo eran el griego y el hebreo, pero de hecho no siempre lo son (lectores ordinarios de versiones en inglés) del texto hebreo probablemente se sorprenderían, y a menudo quedarían estupefactos, si leyeran una traducción que se hizo literalmente palabra por palabra).
En asuntos religiosos, Galilea era mucho más liberal que Jerusalén y Judea, y su ortodoxia, aunque aceptable en general, fue vista con cierta sospecha por las autoridades judías. Entonces, al ser galileo, Jesús comenzó en desventaja en lo que respecta a los fariseos de Jerusalén. Ciertamente, en algunos aspectos, los galileos podrían ser más laxos con respecto a los requisitos del culto, mientras que en otros podrían ser más dogmáticos.
No siempre estuvieron de acuerdo con sus homólogos de Jerusalén. Por ejemplo, de fuentes rabínicas posteriores sabemos que Hanina ben Dosa, un rabino galileo, fue criticado por caminar solo por las calles de noche, y Yose el galileo, otro rabino galileo, fue reprendido por una mujer por participar en una conversación demasiado larga. con ella cuando le preguntaba el camino. Ambos actos habrían sido mal vistos en Jerusalén.
Pero no debemos exagerar las diferencias. Es de notar que, con raras excepciones, Jesús nunca fue criticado por los fariseos, ni siquiera por los rabinos de Jerusalén, acerca de su observancia general de los requisitos fariseos, a pesar de que lo fueron sus discípulos. Él pudo haber estado dispuesto a comer con recaudadores de impuestos y 'pecadores' (gente común que era más laxa con respecto a los rituales y las leyes de 'limpieza' y no diezmaba lo suficiente), pero eso no significaba que él mismo fuera negligente en observar las normas adecuadas. requisitos.
Fueron solo algunos (aunque no todos) de Sus discípulos los que fueron acusados de no 'lavarse las manos' ritualmente ( Marco 7:2 ). Era claramente consciente de los requisitos fariseos y, en la mayoría de los casos, se buscó escrupulosamente a Sí mismo para evitar ofensas innecesarias. Si hubiera sido constantemente criticado por ello, no habría razón para que los escritores de los evangelios hubieran ocultado el hecho.
De hecho, habría sido un arma poderosa contra los judaizantes. (Pero vea Lucas 11:38 , que puede, sin embargo, haber tenido una intención específica, porque sabía que en general estaban allí para probarlo).
La verdad es que tenía consideración por los sentimientos religiosos de los demás. Y cuando se le criticaba sobre ciertos puntos, siempre citaba una razón bíblica, y siempre era por el bien de la gente en general, porque no permitiría que los requisitos del culto causaran a la gente sufrimientos innecesarios y tenía poco tiempo para la exageración con respecto a los hechos. interpretación, especialmente cuando va acompañada de una flagrante mala conducta en otras esferas ( Mateo 23:24 ).
Por lo tanto, no fue que condenó totalmente la enseñanza de los escribas y fariseos, sino que la sometió a una crítica y un escrutinio para los que no estaban preparados, y exigió demasiado de ellos al argumentar que la misericordia y la compasión eran más importantes que el minucias del ritual ( Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ).
Cumplir asiduamente con su ritual (lavado de manos ritual, observancia estricta del sábado, evitar lo que era 'ritualmente impuro', diezmar en profundidad, etc.) se había vuelto más importante para muchos de ellos que revelar bondad, bondad y compasión. Por lo tanto, sintieron que estaba socavando sus creencias y la confianza de la gente común en ellos. Pero Jesús no los condenó por su asiduidad. Por lo que los condenó fue por su dureza de corazón y su falta de reconocimiento de que lo que exigían no siempre era posible para la gente común.
De hecho, Jesús enseñó a sus seguidores en general a observar las enseñanzas básicas de los escribas y fariseos ( Mateo 23:3 ). Lo que quería que evitaran era la hipocresía de muchos de ellos, especialmente los más extremos ( Mateo 23:24 ). Porque, como incluso los mismos fariseos reconocieron, había varios tipos diferentes de fariseos, y probablemente eran los más extremos quienes constantemente se enredaban con Jesús.
Así Jesús defendió a aquellos de sus seguidores que fueron criticados porque sentía que los acusadores eran culpables de ser dos caras y se salían de las intenciones de la ley. Sin embargo, no debemos suponer que todos los fariseos hubieran estado de acuerdo con todas las acusaciones que se le hubieran lanzado y, de hecho, muchos más tarde se convirtieron en sus seguidores. Sin embargo, no se puede negar (excepto por métodos dudosos) que los escribas y fariseos de Jerusalén en su conjunto fueron ciertamente, con su influencia, en parte responsables de su crucifixión, y que los más liberales se inclinaron aparentemente ante la voluntad de la mayoría, y que si bien era cierto probablemente un grupo interno del Sanedrín con sus adherentes que lo condenaron primero ( Marco 14:53 ), todo el Sanedrín (sin duda con algunos ausentes notables) finalmente dictó sentencia (Marco 15:1 ).
Galilea fue gobernada por separado, siendo gobernada primero por Herodes Antipas hasta el 39 d.C. (junto con Perea al otro lado del Jordán), y luego por el rey Agripa I (hasta el 44 d.C.), en contra de los procuradores romanos que gobernaron Judea. Sin embargo, Galilea también fue la más feroz en su oposición a Roma, posiblemente porque no estaba sujeta por una mano tan férrea. Una gran cantidad de los problemas de Roma se originaron en Galilea, que dio lugar a varios rebeldes famosos, incluido Judas de Galilea en el año 6 d.C. ( Hechos 5:37 ), quien obtuvo el control de las armas en la armería real y causó problemas generalizados, pero fue derrotado por Quirinius. .
Hechos también menciona una Teudas temprana ( Hechos 5:36 ), pero nuestro conocimiento de la historia judía de esta época es limitado. A partir de ese momento, Galilea fue un hervidero de problemas y siempre estuvo a punto de levantarse. Los otros que realmente conocemos, (principalmente de Josefo), incluyeron otro Theudas posterior (un nombre bastante común), un profeta 'egipcio' y samaritano, y probablemente hubo otros que ciertamente causaron problemas, pero lo fueron después de la época de Jesús.
Sin embargo, debe verse que las raíces de su actitud rebelde se remontan a los revolucionarios anteriores, de los cuales habría habido una corriente constante, incluso si esperaban en silencio pero con impaciencia que surgiera alguna oportunidad y alguien que los dirigiera. Porque Galilea tenía pocos saduceos y ningún sumo sacerdote para mantener el status quo, aunque probablemente fueron gobernados por Herodes por un concilio de setenta, que incluiría a herodianos, fariseos e importantes laicos.
Por tanto, no es de extrañar que los romanos y las autoridades miren con sospecha a un hacedor de maravillas galileo que reunía a grandes multitudes cuando las multitudes empezaron a congregarse a su alrededor. Los romanos especialmente siempre fueron cautelosos con los movimientos de masas. Sin embargo, Pilato no tomó ninguna medida en su contra hasta que las autoridades judías se lo impusieron, porque claramente no lo veía como una amenaza, aunque también lo veía principalmente bajo la jurisdicción de Herodes.
Jesús vino a este mundo, su ministerio se centró en la proclamación de la Regla Real de Dios ( Marco 1:15 ). Porque aunque sanó a un gran número de personas ( Marco 1:34 ), nunca se describió a sí mismo como un sanador excepto en la medida en que apoyaba Su mensaje central ( Mateo 11:4 ), y buscaba evitar que la sanidad reemplazara a Sus otros. actividades ( Marco 1:38 ).
No quería ser visto como un hacedor de maravillas. Es cierto que enfatizó más la expulsión de los espíritus malignos como evidencia de Quién era y lo que había venido a hacer ( Marco 1:39 ; Mateo 12:28 ), pero hizo una clara distinción entre eso y la curación.
De lo que no cabe duda es de que Él se retrató a sí mismo, y fue retratado por otros, como Uno elegido únicamente por Dios ( Marco 2:10 ; Marco 2:17 ; Marco 2:19 ; Marco 2:28 ; Marco 3:22 ; etc.), y que el propósito de Mark era resaltar este hecho y llevarlo a casa a sus lectores.
Pero si hemos de evaluarlo correctamente, debemos basarnos en lo que enseñó y en su afirmación de que, como Siervo sufriente, había venido a morir para dar su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ). Esto se pone de manifiesto especialmente por el hecho de que la última parte del Evangelio de Marcos se centra en esa muerte. Él era tan diferente de otros 'hacedores de maravillas' como era posible, ni quería ser visto como un hacedor de maravillas. Quería el reconocimiento de que lo que enseñó y lo que había venido a hacer era de Dios.
Excursus sobre otros trabajadores maravillosos.
Incluimos este excursus porque en tiempos recientes algunos han comparado a Jesús con otros curanderos religiosos judíos y hacedores de maravillas del siglo I a. C. y d. C., aunque el caso ha sido muy exagerado. Si los hubo, y la información es escasa, su ministerio fue muy diferente al de ellos. Por ejemplo:
· Curaron o hicieron maravillas indirectamente a través de la oración, Él sanó e hizo maravillas mediante la imposición de manos o por mandato.
'b7 Ellos echaron fuera espíritus malignos usando plantas misteriosas y encantamientos y el nombre de alguna gran persona del pasado como Salomón (o incluso algunos en el Nombre de Jesús - Marco 9:38 ; Hechos 19:13 ). Jesús lo hizo en su propio nombre con una palabra (nunca impuso las manos a una persona poseída por un demonio).
· Regularmente relacionaron la enfermedad con la obra de los espíritus malignos, mientras que Jesús generalmente distinguió la enfermedad de la posesión espiritual ( Mateo 10:1 ).
· Su ministerio fue limitado. Se propuso establecer un movimiento que continuaría Su obra ( Marco 8:34 , compare Mateo 16:18 ).
· Señalaron a Dios y no hicieron ningún reclamo especial para sí mismos. Se reveló a sí mismo como el elegido de Dios, señalándose a sí mismo y destacando que estaba en el lado divino de la realidad, aunque al mismo tiempo se alineaba estrechamente con Dios el Padre.
Así, Jesús estuvo muy por encima de todos sus contemporáneos, e incluso de aquellos que eran remotamente contemporáneos.
Josefo describe los antecedentes generales de tales exorcistas. Hablando de las tradiciones relativas a Salomón, dice, 'y Dios le concedió el conocimiento del arte utilizado contra los demonios para beneficio y curación de los hombres'. También compuso encantamientos mediante los cuales se alivian las enfermedades y se dejan formas de exorcismos con los que los poseídos por demonios los expulsan para no volver jamás ”(ver Antigüedades 8: 45-48). Esto no nos dice nada sobre Salomón, pero sí mucho sobre las creencias que circulaban en Palestina en el siglo I d.C.
De hecho, las raíces misteriosas, los encantamientos y las formas de exorcismo, junto con el nombre de Salomón, parecen haber sido utilizadas contra las enfermedades y los espíritus malignos. Es cierto que había exorcistas judíos trabajando en el siglo I d.C. (ver, por ejemplo, Marco 9:38 ; Lucas 9:49 ; Hechos 19:13 - en ambos casos usando el nombre de Jesús) y se dice que Simón el Mago Ha 'usado la hechicería y ha asombrado al pueblo de Samaria' ( Hechos 8:9 ) aunque, debe notarse, él mismo se asombró de las maravillas hechas por los Apóstoles, pero no hay relato en ningún otro lugar de nadie que continuamente sanara a un gran número de personas. . La importancia de estas personas ha sido muy exagerada.
Un raro ejemplo que se ha citado como el de un trabajador de las maravillas fue Honi u Onias, más tarde llamado "el dibujante circular", que operó en el siglo I a. C. Josefo, escribiendo en el siglo I d.C., dijo de él: 'Ahora había uno llamado Onías, un hombre justo y amado de Dios, quien, en cierta sequía, una vez había orado a Dios para que pusiera fin al intenso calor, y Dios había escuchado su oración y envió lluvia.
Ahora, viendo que esta guerra civil duraría mucho tiempo, se había escondido, pero lo llevaron al campamento judío y desearon que así como con sus oraciones él una vez había puesto fin a la sequía, de la misma manera podría llamar maldice a Aristóbulo y sus seguidores. Y cuando, habiendo rehusado y dado excusas, la multitud lo obligó a suplicar, dijo: "¡Oh Dios, rey de todo el mundo! Ya que los que están ahora conmigo son tu pueblo, y los que están sitiados también son Sus sacerdotes, les suplico, que no escuchen las oraciones de esos otros contra estos hombres, ni que hagan lo que estos hombres piden contra esos otros.
"Entonces los judíos malvados que estaban a su alrededor, tan pronto como hubo hecho esta oración, lo apedrearon hasta matarlo. Pero Dios los castigó inmediatamente por su barbarie, y se vengó de ellos por el asesinato de Onías. No se demoró. su castigo, pero envió una poderosa y vehemente tormenta de viento que destruyó las cosechas de todo el país, hasta que una cantidad de trigo en ese momento costaba once dracmas. (Josefo, Antigüedades 14: 22-24).
Josefo ve así a Onías (Honi) como habiendo recibido una gran respuesta a la oración, pero aparentemente no nos dice nada sobre otras maravillas, aparte de lo que siguió a su muerte. Y su interés en él no es la maravilla en sí, sino el hecho de que lo llevó a su vergüenza política. Luego fue condenado a muerte por negarse a maldecir a los enemigos de sus asesinos, o permitir que sus enemigos los maldijeran.
Un centenar de años después, la Mishná dice de él: "Una vez le dijeron a Honi, el cajón circular, 'Ora para que llueva', y Él les dijo:" Sal y trae los hornos de Pascua (hechos de barro). para que no se ablanden. Él oró, pero la lluvia no cayó. ¿Qué hizo? Dibujó un círculo y se paró dentro de él y dijo ante Dios: 'Señor del universo, tus hijos me han vuelto el rostro, porque soy como un hijo de Dios. la casa delante de ti.
Juro por tu gran nombre que no me moveré de aquí hasta que tengas misericordia de tus hijos. La lluvia empezó a gotear. Él dijo: 'No he orado por esto, sino por la lluvia (que llena) cisternas, pozos y cavernas'. Comenzó a descender violentamente. Él dijo: 'No he orado por esto, sino por lluvia de buena voluntad, bendición y abundancia'. Bajó con moderación hasta que Israel subió de Jerusalén al Monte de la Casa a causa de la lluvia.
Se acercaron a él y le dijeron: 'Así como oraste para que cayera la lluvia, ahora ora para que pare'. Él les respondió: "Vayan y vean si la Piedra de los Extraviados ha sido lavada". Simon ben Shetach le envió un mensaje diciendo: 'Si no hubieras sido Honi, habría pronunciado una prohibición de excomunión contra ti. Pero, ¿qué podría hacer si eres petulante ante Dios y Él cumplió tu voluntad como un hijo que importuna a su padre y hace su voluntad? ”(M. Ta'anit Marco 3:8 ).
Incluso si tuviéramos que tomar este relato literalmente, y tiene todos los signos de un cuento contado con adornos (y una falta total de control de la maravilla), será inmediatamente evidente que incluso doscientos años después de su muerte, Honi no fue retratado como un obrador de maravillas continuo, sino como habiendo recibido una gran respuesta a la oración con respecto a la lluvia. Y su Dios se reveló como algo dotado de sentido del humor, por decirlo de la mejor manera posible.
Además, del comentario final se desprende claramente que las maravillas de Honi no siempre aumentaron su prestigio. Fue solo cientos de años después que los rabinos lo embellecieron para convertirlo en un hacedor de maravillas, del cual nada se supo aparte de lo anterior en los trescientos años posteriores a su muerte. Esta visión de él como portador de lluvia está de hecho confirmada por la tradición de que sus nietos también fueron abordados en tiempos de sequía para orar por la lluvia.
El último Talmud babilónico dice de Hana ha-Nehba, que era el hijo de la hija de Honi el Cajón del Círculo. “Cuando el mundo necesitaba lluvia, los rabinos le enviaban niños y ellos tomaban el borde de su manto y le decían: Padre, Padre [Abba, Abba], danos lluvia. Entonces él suplicaría al Santo, Bendito sea Él, [así], 'Maestro del Universo, hazlo por el bien de estos que son incapaces de distinguir entre el Padre [Abba] que da la lluvia y el padre [abba] quien no'." (Talmud de Babilonia, Taanith 23b).
Otra historia en el Talmud de Babilonia demuestra cómo la vida de Honi se convirtió en motivo de fantasía. “Un día, Honi estaba viajando por la carretera y vio a un hombre que plantaba un algarrobo; le preguntó, ¿cuánto tiempo le toma [a este árbol] dar fruto? El hombre respondió: setenta años. Luego le preguntó: ¿estás seguro de que vivirás otros setenta años? El hombre respondió: Encontré algarrobos [cultivados] en el mundo; como mis antepasados plantaron para mí, así también yo planto para mis hijos.
Honi se sentó a comer y el sueño se apoderó de él. Mientras dormía, se cerró sobre él una formación rocosa que lo ocultaba de la vista, y vio a un hombre que recogía el fruto del algarrobo y le preguntó: ¿eres tú el hombre que plantó el árbol? El hombre respondió: soy su nieto. Entonces exclamó: está claro que he dormido durante setenta años. Luego vio a su burro, que había dado a luz a varias generaciones, y regresó a casa.
Allí preguntó: "¿Sigue vivo el hijo de Honi el Cajón del Círculo?" La gente le respondió, su hijo ya no existe, pero su nieto aún vive. Entonces les dijo: 'Soy Honi el Cajón del Círculo', pero nadie le creyó. Luego se dirigió al Bet Hamidrash y allí escuchó a los eruditos decir: `` La ley es tan clara para nosotros como en los días de Honi el Cajón del Círculo '', porque siempre que venía al Bet Hamidrash se conformaba con los eruditos en cualquier momento. dificultad que tuvieron.
Entonces gritó: "Yo soy", pero los eruditos no le creyeron ni le dieron el honor que le correspondía. Esto le dolió mucho y oró [por la muerte] y murió. Rava dijo: “de ahí el dicho o compañerismo o muerte”. (Talmud de Babilonia Ta'anit 23a).
Cabe señalar que, a diferencia de los Evangelios, no hay ningún intento serio de retratar en estas historias hechos históricos. Hay un adorno incuestionable y se dan dos relatos diferentes de la muerte de Honi. Las historias se cuentan para enfatizar ciertos puntos e ilustrar la enseñanza en lugar de ser tomadas literalmente. Esto era típico de las historias y parábolas rabínicas, y los mismos rabinos no las tomaron demasiado en serio.
Otro ejemplo citado es Hanina ben Dosa, que llegó después de Jesús (mediados del siglo I d.C.), que era un rabino galileo. M. Sotah Marco 9:15 , lo describe como uno de los “hombres de grandes hazañas” (aunque la pregunta de si esto indica maravillas o simplemente un hombre justo es fuertemente discutida e incontestable); metro. Berakhot Marco 5:5 lo describe como famoso por sus oraciones que resultan en sanidad; B.
Berakhot 33a, describe cómo un reptil venenoso se mordió el talón y murió, a lo que dijo: "Miren, hijos míos, no es el reptil venenoso el que mata, es el pecado el que mata" (cf. t. Berakhot Marco 3:20 , "¡Ay del hombre mordido por una serpiente, pero ay de la serpiente que ha mordido al rabino Hanina ben Dosa!"); B. Berakhot 34b cuenta cómo oró por el hijo de Gamaliel a la distancia, y debido a que sus palabras salieron con fluidez, supo que sus oraciones fueron contestadas, el niño fue sanado en esa misma hora (un eco de la actividad previa del propio Jesús); B.
Pe'ah 112b, cuenta cómo conoció a la “reina de los demonios” y le prohibió pasar por lugares habitados; B. Ta'anit 24b, b. Yoma 53b, cuenta cómo oró y dejó de llover; B. Ta'anit 25a, cuenta cómo oró y se alargaron vigas cortas en la construcción de una casa; B. Ta'anit 24b, b. Berakhot, b. Hullin 86a, dice “Cada día venía una voz celestial [del monte Horeb] y decía: 'El universo entero se sostiene gracias a mi hijo, Hanina'” (otro eco de Jesús).
Nuevamente hemos retratado aquí (escrito al menos más de cien años después de su muerte) a un hombre que era muy respetado, cuyas oraciones lograron lograr casos de curación y de quien se contaron algunas historias 'maravillosas', pero está en El contraste total con Jesús y algunas de las adiciones bien pudo haber sido la respuesta de los rabinos a las historias sobre Jesús que se estaban difundiendo. Es digno de mención que un dignatario por quien se dijo que había sido curado, dijo, para que no perdiera su dignidad, 'él (Hanina) es como un sirviente ante el rey, y yo soy como un príncipe ante el rey'.
En todo esto no se pensaba que Hanina fuera una gran persona, sino que era un hombre de Dios en torno a quien surgieron historias siglos después. No necesitamos dudar de que la verdad estaba detrás de algunos de los incidentes, pero parecen haber sido aislados y no se les ha dado un significado especial que no sea el de indicar que él era un hombre piadoso.
(Posiblemente deberíamos notar que estas escasas referencias, repartidas a lo largo de dos siglos, y solo un conjunto de las cuales se refiere a un rabino galileo, simplemente no justifican la imagen de una alegre banda de curanderos carismáticos corriendo por Galilea en los días de Jesús, que es favorecido por algunos comentaristas (así, Marco 9:38 bien puede haber sido un caso excepcional).
Fin de Excursus.
Al igual que con los otros evangelios sinópticos, Marcos está construido sobre estructuras quiásticas (es decir, siguiendo un patrón abcba) que lo divide en secciones, con un punto fundamental que se encuentra en la confesión de Pedro de Jesús como 'el Cristo' ( Marco 8:29 ) seguido de la revelación de Él en la Transfiguración ( Marco 9:2 ), desde donde se enfatiza el sufrimiento venidero, que resultará en muerte y resurrección ( Marco 8:31 ; Marco 9:9 ; Marco 9:12 ; Marco 9:30 ; Marco 10:33 ; Marco 10:45 ).