Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Nehemías 5:6-13
Nehemías expresa su enojo, admite su propia participación en la causa del problema y propone una solución ( Nehemías 5:6 ).
Cuando Nehemías escuchó sus súplicas, se enojó tanto consigo mismo como con los demás. Inmediatamente reconoció que él y otros judíos comparativamente ricos, probablemente sin darse cuenta, pero algunos por pura codicia, habían pasado por alto las necesidades de los pobres. Ahora les pidió que corrigieran esto. El hecho de que los ricos respondieran tan fácilmente sugiere que la mayor parte de su comportamiento fue irreflexivo.
Nehemías apela en parte a la enseñanza de la Ley sobre la usura (reclamando un extra además de los préstamos básicos, algo prohibido en Éxodo 22:25 ; Levítico 25:36 ; Deuteronomio 23:19 ) y en parte a la naturaleza contradictoria de su comportamiento.
Este último punto se basaba en el hecho de que habían pagado generosamente para redimir a sus hermanos de la esclavitud mientras estaban en Babilonia, y estaban haciendo lo mismo en Judá, pero ahora ellos mismos esclavizaban a esos mismos hermanos y a otros como ellos.
Es cierto que la Ley requería que al final de cada séptimo año toda deuda debería ser 'liberada' ( Deuteronomio 15:1 y sigs.), Y que todos los esclavos hebreos también deberían ser liberados ( Éxodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ), pero no sabemos hasta qué punto se estaban cumpliendo estos requisitos.
Y no resolvió la situación actual. Así, Nehemías dio un paso más. Pidió a los ricos, en vista de las circunstancias, que hicieran esa liberación de inmediato. Y era mérito de ellos que estuvieran dispuestos, aunque podría ser que muchos estuvieran dispuestos simplemente para no perder la cara ante sus compañeros.
"Y cuando escuché su grito y estas palabras, me enojé mucho".
Los tristes relatos que le vinieron enfadaron a Nehemías, tanto consigo mismo como con los demás. ¿Cómo pudieron haber pasado por alto las necesidades de las familias de quienes habían trabajado con tanta voluntad en las paredes, presumiblemente sin paga? ¿Y cómo pudieron pasar por alto una situación genuina de pobreza tan extrema? Siempre es el problema de los relativamente acomodados que no aprecian la posición de quienes se encuentran en los niveles más bajos de pobreza. Simplemente asumen que se las arreglarán, como ellos mismos.
Entonces consulté conmigo mismo, y contendí con los nobles y los gobernantes, y les dije: "Ustedes exigen usura, cada uno de sus hermanos". Y celebré una gran reunión contra ellos '.
Como consecuencia, Nehemías primero examinó su propia conciencia, ('consultó consigo mismo') porque reconoció que había sido igualmente culpable de ignorar la situación, prestando dinero a los pobres con intereses. Y luego discutió con los ricos entre la gente, los aristócratas y los gobernantes, y señaló que ellos estaban haciendo lo mismo. Estaban 'exigiendo usura a sus hermanos', en contra de la ley. Y organizó 'una gran reunión' donde se podría considerar el asunto. Sabía que los hombres estaban más dispuestos a la caridad si se les exigía en público.
Y les dije: “Nosotros, según nuestra capacidad, hemos redimido a nuestros hermanos los judíos, que fueron vendidos a las naciones; e incluso venderías a tus hermanos, y ¿deberían ser vendidos a nosotros? " Luego se callaron y no encontraron ni una palabra.
Luego les pidió que consideraran la naturaleza contradictoria de su comportamiento. Mientras estaban en Babilonia, habían pagado un buen dinero para redimir de la esclavitud a sus compañeros judíos que habían sido esclavizados por extranjeros, para que pudieran regresar con ellos a la tierra, y también habían pagado a los extranjeros locales un precio de redención por los esclavos judíos en la tierra. y sin embargo ahora ellos mismos se encontraban en la posición contradictoria de esclavizar a esos mismos hermanos, ya otros como ellos, vendiéndolos a sí mismos. ¿Consideraron que esto agradaba a Dios?
Esta idea de la liberación de esclavos judíos de manos de extranjeros estaba prescrita en la Ley, aunque el principio se aplicó a aquellos 'en la tierra' donde se aplicaba la idea del año de Yubile, y la idea era que los rescatados luego pagarían su deuda como jornaleros, no como esclavos ( Levítico 25:47 ). Sin embargo, era una práctica que se había extendido para incluir el rescate por judíos generosos de cualquier judío en manos extranjeras.
Se escuchó a Nehemías en silencio. Todos se sintieron culpables. Reconocieron su propia inconsistencia, tanto que nadie habló en su propia defensa. Reconocieron que no tenían excusa para lo que habían estado haciendo.
También dije: “Lo que haces no está bien. ¿No debes andar en el temor de nuestro Dios, a causa del oprobio de las naciones enemigas?
Hizo hincapié en que lo que estaban haciendo él y ellos no era bueno. ¿No deberían más bien temer a Dios, reconociendo que con su comportamiento estaban llevando el oprobio de las naciones, 'sus enemigos' antes mencionados ( Nehemías 4:7 ), sobre sí mismos y sobre su Dios? Proclamaban que su Dios era diferente de los dioses de las naciones, incluso del YHWH de los sincretistas, y sin embargo estaban demostrando con su comportamiento que no había diferencia en la forma en que vivían, dando así la impresión de que su Dios de hecho, no era diferente después de todo.
Y yo también, mis hermanos y mis siervos, les presto dinero y grano. Te lo ruego, dejemos de lado esta usura ".
Para su crédito, Nehemías no se excusó. Él y su séquito (sus 'sirvientes', los que lo ayudaban a gobernar el país), e incluso sus propios parientes (sus 'hermanos') fueron igualmente culpables de tal comportamiento, prestando dinero y grano para obtener un retorno de la inversión. ellos. Seguían las costumbres persas y babilónicas. Sin embargo, como habían estado en Judá por poco tiempo, en realidad no pudieron haber causado muchas dificultades, ya que los préstamos debieron ser muy recientes.
Pero admite que la intención había estado ahí. De esta manera se quitó la ofensa que de otra manera sus palabras podrían haber causado. No estaba siendo 'más santo que tú'. Cabe señalar que esta práctica no estaba prohibida en sí misma, solo cuando lo estaba con respecto a los compañeros judíos ( Deuteronomio 23:20 ). Por lo tanto, les pide que dejen de practicar, como tenía la intención de hacer. Sería un arreglo permanente para el futuro, no una medida temporal.
Cabe señalar que esto no condena la práctica comercial moderna de prestar dinero con un interés razonable. Pero sí sugiere que los préstamos personales a hermanos cristianos y parientes, y a quienes se encuentran en la pobreza real, para satisfacer necesidades personales, aunque se otorgan voluntariamente, no deben ofrecerse sobre la base de obtener una recompensa.
“Devuélveles, hoy mismo, sus campos, sus viñas, sus olivares y sus casas, también la centésima parte del dinero, y del grano, el mosto y el aceite, que tú exacto de ellos ".
Nehemías ahora les pide, por lo tanto, que restituyan a aquellos a quienes les habían exigido, sus campos, viñedos, olivares y casas, junto con cualquier obligación por intereses y devolución de capital. Iba a ser una especie de año instantáneo de liberación y año de Yubile, con todas las deudas canceladas y todas las propiedades restauradas, para comenzar la nueva nación sobre la base correcta ahora que Judá era una entidad en sí misma (aunque en el futuro). Imperio Persa).
Algunos ven 'la centésima parte' como posiblemente el interés por un período lunar, lo que indica un interés del 12%. Si es así, esto aparentemente se había acordado previamente en general y, de hecho, en términos de esos días, era muy generoso. Sabemos que durante el período persa, los prestamistas exigieron más del 20% y, a menudo, mucho más. Sin embargo, Nehemías pidió que se cancelara. En otras palabras, esa parte de los préstamos que aún no se habían reembolsado debían considerarse regalos y los intereses exigidos debían cancelarse.
Pero esto puede ser demasiado técnico. La descripción puede sugerir más bien una tasa diferente. Bien puede ser que en cada período lunar se esperara que devolvieran la centésima parte del dinero, pagando así lentamente el préstamo, más una centésima parte de lo que se produjera.
Entonces dijeron: "Los restauraremos, y no les exigiremos nada, así lo haremos, tal como usted dice".
Para crédito de los judíos ricos, su respuesta fue positiva. Restaurarían todas las propiedades, cancelarían todas las deudas y dejarían de cobrar intereses, de acuerdo con la sugerencia de Nehemías. Cualquiera que tuviera reservas al respecto, como casi inevitablemente habría habido, se avergonzaba aparentemente de ir en contra de la generosidad de la mayoría. Podemos entender cómo esto habría dado un nuevo impulso a los trabajadores de los muros, y cómo habría elevado la autoridad de Nehemías entre los pobres (la mayoría).
Se notará que no se dice nada sobre la provisión de alimentos para los más pobres ( Nehemías 5:2 ) pero eso no era parte del trato a largo plazo que se estaba registrando aquí. Sin duda, se tomaron disposiciones para ello. Difícilmente podría haberse pasado por alto.
"Entonces llamé a los sacerdotes y les hice juramento de que cumplirían esta promesa".
Nehemías luego les pidió que confirmaran lo que habían prometido bajo juramento ante los sacerdotes. Esto hizo que todo fuera legalmente vinculante. A partir de ese momento no pudieron volver atrás. Esto no era una señal de que no confiara en ellos, sino una legalización de todo el arreglo, eliminando cualquier escrúpulo que alguien pudiera tener y cualquier peligro de que alguien cambiara de opinión más tarde. Hizo que el arreglo fuera firme y seguro. Si surgiera algo en el futuro, estos sacerdotes y sus compañeros también serían los jueces.
También sacudí mi regazo y dije: “Y que Dios sacuda de su casa y de su trabajo a todo hombre que no cumpla esta promesa. Aun así será sacudido y vaciado ". Y toda la asamblea dijo: "Amén", y alabó a YHWH. Y el pueblo hizo conforme a esta promesa '.
Nehemías luego hizo un acto simbólico al 'sacudir su regazo' (diríamos 'remover sus bolsillos') declarando 'para que Dios sacuda de su casa y de su trabajo a cualquiera que no cumpla su promesa'. Los objetos personales se llevaban en un pliegue del manto, sujetos por un cinturón. Fueron estos los que sacudió como gesto profético. Se consideraba que un acto tan abierto como el sellar todo lo que se había dicho y garantizar el cumplimiento por Dios de cualquier castigo.
Que los reunidos no lo vieron como una reprimenda, sino como un sellamiento de la posición se manifiesta en su respuesta. Todos estuvieron de acuerdo y todos dijeron 'Amén' y alabaron a YHWH. Claramente lo vieron como un nuevo comienzo y se regocijaron en una nueva unidad. Se había eliminado la disensión entre ellos. Y finalmente se nos asegura que todas las personas hicieron lo que habían prometido. Todos cooperaron en la realización de las propuestas de Nehemías.