El Libro de los Salmos (El Salterio)
Un comentario del Dr. Peter Pett BA BD Hons London DD
Nota: A lo largo de este comentario, el Nombre de Dios se representa como YHWH de acuerdo con el texto hebreo. LXX lo representó como 'SEÑOR'. De hecho, es un nombre que se consideraba tan sagrado que nunca nadie lo pronunció. Por tanto, se ha olvidado cómo hacerlo. Yahweh es probablemente la mejor conjetura más cercana, aunque otros sugieren a Yohweh. Jehová es una corrupción de ella.
El Libro de los Salmos se divide en cinco secciones, cada una de las cuales termina con una bendición especial, que es la siguiente:
· Libro 1. Salmos 1-41, que termina con 'Bendito sea YHWH el Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad, Amén y Amén'.
· Libro 2. Salmos 42-72 que termina con 'Bendecido por YHWH Dios, el Dios de Israel, Quien solo hace cosas maravillosas. Y bendito sea su glorioso nombre para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y amén.
· Libro 3. Salmos 73-89 que termina con 'Bendito sea YHWH por siempre. Amén y amén.
· Libro 4. Salmos 90-106 que termina con 'Bendito sea YHWH el Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad, y que todo el pueblo diga: “Amén”. Alabado seas YHWH '.
· Libro 5. Salmos 107-150 que termina con 'Todo lo que respira alabe a YHWH'. Alabado seas YHWH '.
No es mi intención entrar en detalles en esta etapa sobre el libro en su conjunto. Hay muchos puntos de vista que son útiles para fomentar el pensamiento, pero por interesantes que sean, hay mucha especulación sobre cosas de las que nunca sabremos las respuestas, y que no son necesarias para la apreciación de los Salmos.
Baste decir que los Salmos (cánticos y oraciones espirituales) se escribieron desde una etapa temprana. Ver, por ejemplo, Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:21 y Jueces 5 . Compárese con Números 10:35 .
A menudo surgían de las experiencias de las personas y tenían forma de poesía hebrea, y se usaban para adorar, orar y alabar. La visión del pacto de Israel de YHWH exigiría tales expresiones de alabanza, como lo demuestra el cántico de Miriam, y estas sin duda incluirían desde el principio salmos que se refieren a la liberación del Éxodo, que bien pueden haber sido incorporados en algunos de los Salmos que tenemos ahora. Estos salmos fueron de hecho parte del medio de la época de Moisés y más tarde, y en Ugarit se encuentran ejemplos cananeos de antes de la época de Moisés.
A menos que esos salmos y cánticos antiguos desaparecieran por completo, algo que debe considerarse muy dudoso con respecto a lo que habría sido precioso para muchas personas y se habría visto como de tradición antigua, debemos considerar la probabilidad de que muchos de ellos fueran incorporados en los Salmos posteriores como los tenemos ahora.
1 Crónicas 6:31 deja en claro que había un grupo oficial de cantantes en el Tabernáculo una vez que el Arca había ocupado el lugar que le correspondía en la época de David. Y tenían que tener algo para cantar. Pero es dudoso que fueran una innovación total. Habría habido cantantes conectados con el Tabernáculo desde los primeros días (como lo demuestra el cántico de Miriam - Éxodo 15:20 ).
Entonces, si bien es razonable llamar al libro de los Salmos 'el libro de himnos del segundo templo' si no lo interpretamos de manera demasiado restrictiva y literal (porque ciertamente fue eso), tendríamos que asumir, incluso si no tuviéramos nada más para continuar, que muchos fueron escritos y usados en la adoración pública mucho antes de los días del segundo templo. Porque la mayoría de los himnos se escribieron para su uso como Salmos individuales antes de que se introdujeran en una colección, y lo mismo ocurre con muchos de estos Salmos, y hay indicios de que posiblemente hubo colecciones más pequeñas antes de que se reunieran en una gran colección.
No tenemos ninguna razón para dudar de que algunos de ellos se usaron originalmente para la adoración en el Tabernáculo, en el primer Templo y en la adoración del reino del norte (véanse Isaías 30:29 ; Amós 5:23 ). Obras similares de adoración y alabanza a sus propios dioses se encontraron desde los primeros tiempos entre los cananeos, como se atestiguó en Ugarit, y en Mesopotamia y Egipto. Por lo tanto, el énfasis de Israel en el hecho de que YHWH se reveló a través de la liberación histórica y la actividad fue aún más probable que produjera tales cánticos de alabanza y adoración.
Por lo tanto, lo único de lo que podemos estar seguros es que el libro creció a partir de comienzos más pequeños y se desarrolló a lo largo de los siglos. Como veremos, tenemos indicios de que a un buen número de ellos al menos se les puso música, y que algunos se consideraron especialmente adecuados para determinados instrumentos musicales y para determinadas ocasiones concretas. Algunos estaban relacionados con incidentes específicos, pero al final incluso estos se generalizaron, ya que se utilizaron para el culto general.
En cuanto a la autoría debemos pisar con cuidado. En el caso de algunos de ellos se indica una autoría específica, pero otras adscripciones pueden ser más generales. Mientras que David escribió muchos Salmos (ver 2 Samuel 23:1 donde se le llama 'el dulce salmista de Israel'), la atribución 'a (o' para ') David' no siempre tiene la intención de indicar la autoría.
Algunos simplemente pueden haber sido dedicados a David por compositores posteriores, quienes lo admiraban y se veían a sí mismos como siguiéndolo en su tren, especialmente por aquellos descendientes suyos que heredaron su destreza musical, y sus obras posiblemente se consideren entonces como parte de un corpus más pequeño 'para David'. Muchos, sin embargo, ven el título como indicativo de su autoría en vista del hecho de que se usa la misma denominación para los salmos que sin duda son obra de David.
No hay ninguna razón intrínseca por la que no se le deba atribuir un buen número. Así como Moisés redactó la Ley para satisfacer las necesidades particulares de un grupo conglomerado liberado de Egipto, así David, con su alma poética y musical, y como sacerdote según el orden de Melquisedec ( Salmo 110:4 ), podría haber sentido una responsabilidad. para agregar al material de adoración disponible para el Tabernáculo y para el Templo que él deseaba construir.
Después de todo, era el intercesor de la nación. Y una vez que se le negó el permiso para construir el Templo, bien pudo haber dedicado su talento a preparar su construcción escribiendo salmos listos para su adoración más formal, adaptando algunas de sus propias composiciones con ese fin. Porque a medida que crecía, solía dejar la lucha a otros ( 2 Samuel 11:1 )
Es probable que algunos de los Salmos fueran desarrollados y modificados en cierta medida por hombres piadosos, tanto por razones musicales como con la idea de 'modernizarlos' y aclarar su significado, o proporcionar algún elemento extra de adoración, al igual que en Los himnos de los himnos modernos se modifican para 'mejorarlos' y modernizarlos, en el último caso, agregando o quitando un verso. La antigua lengua hebrea era originalmente primitiva y, como todas las lenguas, se desarrolló y creció a lo largo de los siglos.
Hubiera sido muy diferente en la época de Moisés a la época del exilio. Así como muchos de nosotros encontramos a Chaucer difícil de entender porque escribió en 'inglés' antiguo, Israel también encontraría el hebreo antiguo difícil de entender, especialmente en poesía. Así, en un libro utilizado tan constantemente en el culto, es probable que un toque modernizador ocasional se considere necesario para mantener el sentido para los usuarios.
Pero al final tenemos aquí una colección inspirada de escritos sagrados adecuados para nuestro uso, y con muchas lecciones que enseñarnos, aunque siempre debemos recordar que, si bien podemos aprender de ellos, no son declaraciones doctrinales cuidadosamente redactadas, sino ideas transmitidas. a través de la poesía vívida. Debemos recordar que no podemos tratar con justicia un versículo de un salmo de manera tan analítica y objetiva como lo haríamos con un versículo de la carta de Pablo a los Romanos.
Los títulos.
Debemos diferenciar los títulos, que no forman parte del texto, de los Salmos mismos. Pueden proporcionar información valiosa sobre el significado de un salmo en particular y muchos son claramente muy antiguos (cuando se tradujo la LXX en los tres siglos anteriores a la venida de Cristo, el significado de muchos de los términos se había olvidado hace mucho tiempo), y algunos contienen información. no se sabe de ningún otro lugar.
No se pueden descartar con justicia como un intento de encajar la vida de David con los Salmos. Llevan la evidencia de la tradición antigua. Esto se evidencia por el hecho de que LXX claramente no entendía el idioma de muchos de los títulos. Pero es dudoso que estos títulos se consideren parte de 'la palabra inspirada'. LXX no dudó en agregar más títulos. Probablemente fueron más bien vistos como notas útiles.
La influencia de David es obvia en todas partes. Los Salmos de la primera sección del Libro, además de un salmo anónimo ocasional, están dedicados "a David". Casi podríamos llamar a esto 'la colección davídica, si no fuera por el hecho de que los Salmos de David aparecen en las cuatro secciones restantes. En la sección 2 tenemos los Salmos 51-65, 68-70, y termina con un Salmo de Salomón. En la sección 3, compuesta principalmente de los Salmos de Asaf, con algunos de los hijos de Coré, tenemos Salmo 86 , 'una oración de David'.
En la sección 4 tenemos los Salmos 101, 103, aunque aparte de uno de Moisés, la mayoría son anónimos. En la sección 5 tenemos los Salmos 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145. De modo que la influencia de David impregna todo el Salterio. Muchos habrían sido escritos esencialmente por el mismo David, pero pronto se volvería costumbre dedicar los Salmos 'a David' (la casa davídica) para que no debamos ser demasiado dogmáticos. Lo que no debemos hacer es permitir que tales preguntas interfieran con nuestra apreciación de los Salmos.