Éxodo 30:1-38

Éxodo 30-31. P s. Suplementos sacerdotales. Estos dos capítulos forman un apéndice de Éxodo 25-29. El altar de incienso de oro no encuentra lugar en Éxodo 25 o Éxodo 26:33 o Levítico 16 (donde se ignora el rito anual de Éxodo 30:10 ).

En cambio, escuchamos de incensarios en Levítico 16:12 y Números 16:6 y Números 16:6 ., Mientras que el gran altar en el atrio se llama altar, como si no se reconociera a ningún otro. De Éxodo 30:30 similar, Éxodo 30:30 , que requiere la unción de los hijos de Aarón, se delata como posterior a la serie de pasajes en los que solo el Sumo Sacerdote la recibe, siendo a menudo llamado el sacerdote ungido.

Por lo tanto, estas características, la mención del altar del incienso, la referencia a la unción de los sacerdotes y la denominación distintiva del altar de bronce o del altar del holocausto, son todas marcas de elementos secundarios, dondequiera que ocurran. De su contenido o fraseología, las otras secciones de Éxodo 30 f. se traicionan a sí mismos como suplementos.

Éxodo 30:1 P s. El Altar del Incienso ( cf. Éxodo 37:25 ,Éxodo 40:26 ). Este altar debía ser de madera de acacia dorada, de 18 pulgadas cuadradas y 3 pies de alto, con cuernos en las esquinas y un borde de oro alrededor, con anillos de oro para las varas de apoyo (Éxodo 30:1 ), y estaba para ser colocado delante del velo en el lugar santo.

Éxodo 30:7 que quemar incienso sobre él ( Éxodo 30:7 .) Todas las mañanas y todas las tardes ( Éxodo 30:7 .) Cuando Aarón fijaba las lámparas entre las tardes ( Éxodo 12:6 *).

No se debía usar ningún otro tipo de ofrenda, ni incienso no autorizado ( Éxodo 30:9 ). Y se prescribió un rito anual de expiación (ver nota del conductor) con la sangre de la ofrenda por el pecado ( Éxodo 30:10 , ver arriba).

Éxodo 30:11 P s. La mitad - Shekel Ransom-Money. Había un temor primitivo a contar personas y cosas ( cf. 2 Samuel 24). Así que cada vez que se hacía un censo, se debía exigir un rescate de medio siclo (digamos Isaías 4½ d.) A cada persona, rica o pobre, siendo el estándar el siclo sagrado, tal vez el antiguo siclo hebreo, igual en peso al Médico (Éxodo 30:12 ).

El dinero debía destinarse al mantenimiento del culto ( Éxodo 30:16 ). El tributo anual del Templo ( Mateo 17:24 *) se basó en esta ordenanza. Quizás la recaudación de un tercio del siclo persa más pequeño (digamos 8½ d.) En Nehemías 10:32 fue el origen de la misma, la cantidad aumentada muestra el crecimiento de la devoción al culto del Templo entre la comunidad post-exílica, después de Nehemías. tiempo.

Este pasaje implica el santuario completado y el censo (Números 1), por lo que está fuera de lugar aquí. La obligación vinculante de todos los miembros de una comunidad religiosa de contribuir al costo del culto todavía es muy imperfectamente reconocida entre los cristianos.

Éxodo 30:17 P s. La fuente de bronce ( cf. Éxodo 38:8 ,Éxodo 40:30 ). Este pasaje es un complemento obvio, ya que debería haber venido después de la ley del altar (Éxodo 27:1 ) en el orden seguido enÉxodo 38:8 , y, a diferencia de las leyes anteriores, este no tiene nota de diseño o Talla.

Es, además, un fragmento, como debe ser su abertura y tú harás. En el Templo de Salomón había diez grandes fuentes móviles, así como un mar fundido ( 1 Reyes 7:38 sig.). La única fuente debía colocarse sobre una base de bronce entre la tienda y el altar, para que los sacerdotes oficiantes pudieran lavarse las manos y los pies y así estar limpios y seguros al entrar en el santuario mismo o al servir en el altar. La antigua ceremonia paralela del lavado de manos ( Lavabo) en la Comunión tiene tanto simbolismo como decencia a su favor: las cosas santas exigen personas santas.

Éxodo 30:22 P s. El aceite de la unción ( cf. Éxodo 37:29a ,Éxodo 40:9 ). Este pasaje es otro suplemento tardío, dando minuciosamente la composición costosa del aceite de la santa unción (Éxodo 30:23 ) para ser aplicado, no solo a Aarón, sino a sus hijos, y a la tienda y sus accesorios (Éxodo 30:26 ).

La ceremonia de la unción es una práctica religiosa antigua y extendida, para marcar la consagración y la investidura de poderes divinos ( cf. Isaías 61:1 ). Si en el Israel posterior la unción se extendió del sumo sacerdote a otros sacerdotes y al santuario, en la Iglesia inglesa encontramos un proceso inverso de unción, que solía aplicarse en el bautismo y la confirmación y a los enfermos, ahora restringido a el rey.

Tanto los profetas como los reyes parecen haber recibido en ocasiones unción en el antiguo Israel ( 1 Reyes 19:15 sig.). Esta ley proviene de una época en que solo los sacerdotes entraban en consideración; porque no sólo el aceite no puede ser de uso común incluso para los sacerdotes, o incluso su composición imitada, sino que no debe aplicarse a ningún laico bajo pena de excomunión ( Éxodo 30:31 ).

Éxodo 30:34 Sal. El Incienso ( cf. Éxodo 37:29 b). En los primeros días, era el dulce humo de las víctimas quemadas en el altar lo que se entendía por el término Ketoreth. Pero a los orientales les gustan apasionadamente los perfumes y, a medida que la civilización se hizo más elaborada, fue natural que se introdujera en el culto el uso ceremonial del incienso.

Aún en tiempos posteriores se convirtió en un hermoso símbolo de oración aceptable (Sal. 14:12, cf. Apocalipsis 5:8 ). Knobel, afirma Driver, hizo esta receta en Giessen y encontró el producto fuerte, refrescante y muy agradable.