Josué 22:9-34

El Altar de los Testigos erigido por las tribus de E. Jordan. Esta narración claramente no es histórica, y surge la pregunta: ¿Por qué debería haber sido compuesta? La respuesta es que es un Midrash (p. 314, 2 Crónicas 13:22 *) de la misma naturaleza que los de Números 15:32 , el hombre que recoge Números 31:25 en sábado, y Números 31:25 , la ley de la división del botín.

A este respecto, podemos citar las admirables palabras del Sr. Ball: Debemos tener en cuenta un hecho bastante familiar para los estudiantes de la literatura talmúdica y midráshica, la tendencia inveterada a transmitir su doctrina no en forma de discurso abstracto, sino en forma de discurso. modo apelando directamente a la imaginación. El rabino encarna su lección en una historia, ya sea una parábola, una alegoría o una aparente narración histórica; y lo último que pensarían él o sus discípulos es preguntar si las personas, los acontecimientos y las circunstancias seleccionados que sugieren tan vívidamente la doctrina son en sí mismos reales o ficticios. La doctrina lo es todo; el modo de presentación no tiene valor independiente. ( Speaker -' . Comm s en el Apocrypha , vol ii p 307....)

Solo hay un altar legítimo, según el Deuteronomista, pero se suponía que esta regulación entraría en vigor solo después de la construcción del Templo por Salomón. Este punto de vista no es aceptado por los escritores sacerdotales: según ellos, el mandamiento de sacrificar en el santuario central era válido desde el principio. Fue para enfatizar esto que se escribió la historia. Ni siquiera para tribus tan lejanas de Jerusalén como Rubén y Gad, se permitía otro altar.

La historia ha sido hábilmente compuesta y el momento hábilmente elegido para tal fin. La doctrina del santuario único se enfatiza de una manera inconfundible y, sin embargo, no hay culpa para quienes erigieron el segundo altar. Sin embargo, se ha sugerido que la narración puede hacer referencia a algún altar antiguo cuya existencia tuvo que ser explicada y consistente con la ley del santuario único.

En apoyo de esto, debe notarse que Josué no aparece en la narración, ni tampoco Eleazar, por lo que originalmente no pudo haber sido escrito en relación con el regreso de las 2½ tribus. Esto se confirma por el hecho de que las palabras la media tribu de Manasés son una inserción posterior donde aparecen; en Josué 22:25 ; Josué 22:32 ; Josué 22:34 , no aparecen; la narración originalmente se refería a las tribus de Rubén y Gad únicamente.

Josué 22:29 . El lado E. del Jordán puede parecer una tierra diferente a la del oeste de Palestina y, por lo tanto, aislada de la influencia santificadora del Tabernáculo. Si ese fuera realmente el caso, la ley del santuario único debe permanecer inviolable, y E. Jordan debe considerarse impuro. Dado que las 2½ tribus no podían permanecer en una tierra inmunda, tendrían que cruzar el Jordán y establecerse en el oeste. ÁSPID]

Joshua 23. Discurso de Joshua. Tenemos en este capítulo una homilía o exhortación deuteronómica como la que encontramos en Deuteronomio 28. En ambos lugares el escritor señala la mala consecuencia de la desobediencia y los beneficiosos resultados del cumplimiento de los mandamientos de Yahweh. Estos discursos son una ampliación de las conocidas palabras de Isaías: Si estáis dispuestos y obedecéis, comeréis del bien de la tierra, pero si os rehúsáis y os rebeláis, seréis devorados a espada por la boca del SEÑOR. lo ha dicho.

Si se compara este capítulo con el siguiente, el lector verá de inmediato la diferencia entre las exhortaciones de la escuela deuteronómica y las de los primeros escritores proféticos. El deuteronomista generaliza, el escritor anterior se refiere a hechos históricos.

Josué 24. Josué se dirige al pueblo, hace un pacto y erige una piedra de testimonio. Muerte de Joshua. Este capítulo se asigna por unanimidad al Elohist (E). El atractivo de Josué es la historia de la nación, comenzando con Abraham. En Josué 22:9 deben omitir las palabras y luchó contra Israel. Balac no se unió a la batalla con Israel.

En Josué 24:11 debe omitir el amorreo, etc. Los avispones aquí en Josué 22:12 y en Éxodo 23:28 y Deuteronomio 7:20 son una perplejidad bien conocida.

¿Podría haber sido una forma pintoresca de referirse al hecho de que antes de 1200 los cananeos habían estado sometidos a los egipcios e hititas y, por lo tanto, no estaban preparados para oponerse a un invasor? En Josué 22:12 para los dos reyes de los amorreos podemos leer con la LXX, doce. Sin embargo, es muy posible que en el original no se diera ningún número.

En Josué 22:14 y Josué 22:23 la exhortación a desechar los dioses falsos es, sin duda, una referencia a los ídolos que sabemos que eran adorados por los israelitas incluso en la época de Isaías. El escritor, como miembro de la escuela profética, se opuso a ellos y puso su propia enseñanza en el discurso de Josué.

En cuanto al libro de la ley mencionado en Josué 22:26 , es difícil decir a qué se refiere. Algunos estudiosos han pensado que existía un libro de leyes del que no sabemos nada; pero se ha señalado (Oxf. Hex.) que si hubiera existido tal libro de la ley, no habría sido necesario erigir una piedra como testigo: el libro sería mucho mejor.

Por tanto, las palabras son probablemente una inserción. Sobre Josué 22:32 cf. Génesis 33:19 *.

La LXX tiene tres o cuatro versículos adicionales que no están representados en Heb. o en nuestra versión. Como uno de ellos dice que el Arca fue transportada entre los israelitas, a los editores posteriores no les importaría preservar un aviso que militara en contra de su visión ideal de la historia temprana de la nación.

Al mirar hacia atrás en el Libro de Josué, el estudiante probablemente experimentará un sentimiento de decepción. Según la investigación crítica, el libro parece ser una mezcla de narrativas contradictorias, la mayoría de las cuales no son históricas. Hay que admitir que los escritores hebreos no sabían nada de la historia en el sentido moderno del término: el mito, la leyenda, la tradición eran todos aceptados sin cuestionar. Pero por otro lado creían, y con razón, que el destino de su nación era uno de gran importancia en la historia del mundo; y el Libro de Josué fue escrito y editado con la creencia de que los eventos que contribuyeron a la realización de ese destino se verán en la conquista y ocupación de Palestina.

Los relatos tradicionales y legendarios de estos eventos fueron narrados de buena fe con la ayuda de los únicos materiales disponibles en ese momento. Consideraciones como estas siempre harán que la investigación de la oscura historia del Israel primitivo sea un tema de interés permanente para los estudiantes modernos de religión. En la gran epopeya de la historia de Israel, el Libro de Josué tiene su lugar.