LEVÍTICIO
POR EL PROFESOR WF LOFTHOUSE
1. Estructura de Levítico. El libro se divide en dos partes claramente marcadas: ( a) Levítico 1-16, 27; y ( b) Levítico 17-26. Este último, conocido como Código de Santidad, o H, se compone en sí mismo de cinco secciones principales: ( a) sacrificios (17), ( b) legislación sexual y social (Levítico 18-20), ( c ) sacerdotes y sacrificios ( Levítico 21 y sigs.), ( D) el calendario (Levítico 23, 25, con 24 insertados), y ( e ) el epílogo (Levítico 26).
En ( b) Levítico 20 era originalmente independiente de Levítico 18, como también se muestra por la inserción de Levítico 19, y en ( d) Levítico 25 es distinto de Levítico 23. Que H es una compilación y, como parece, una compilación de compilaciones, se muestra además por las numerosas repeticiones, secciones fuera de lugar ( pLevítico 20:27 . ej., Levítico 20:27 ) y fragmentos de H encontrados en otros lugares ( p.
gramo. Levítico 11:43 y Números 15:37 ). Ciertas leyes posteriores también están incluidas en las secciones (ver, por ejemplo , notas sobre Levítico 23). Pero al menos tres ideas aparecen en H, con un protagonismo desconocido en el resto de la Ley: Santidad (de ahí el nombre Código de Santidad); Yo soy Yahvé; y la tierra como ella misma contaminada por el pecado.
El énfasis en la moral social (ver especialmente Levítico 19) también es ajeno a P. Todo esto sugiere, como los autores de H, un grupo de reformadores, llenos de un entusiasmo a la vez legislativo, moral y religioso. Su acción fue selectiva (porque se descuida mucho que un código completo necesariamente habría mencionado); conservador ( cf. leyes sobre sangre, Levítico 17:11 , esclavos, Levítico 25:39 ss.
, y fiestas, Levítico 23, y ver nota sobre Levítico 17:4 ); e innovar ( cf. leyes sobre Levirato, Levítico 18:16 , Jubile, Levítico 25, y Sumo Sacerdote, Levítico 21:10 ff.
). Hay ciertas similitudes sorprendentes con Dt. (santuario central, deberes sociales y epílogo). Como Dt., Simpatizan fuertemente con el énfasis profético en la moralidad y, como Dt., Están convencidos de que esto, por sí solo, es insuficiente. Pero el lenguaje es muy diferente ( cf. sobre innovaciones, más arriba). También hay similitudes con P (sacrificios, sumo sacerdote y calendario); pero nuevamente el lenguaje es diferente, y las ideas principales (ver arriba) no se encuentran en P.
Mucho más cercana es la relación con Ezek. (especialmente la santidad, yo soy Yahvé, la tierra, la actitud hacia la moral social). El lenguaje y el estilo también son muy similares. Pero no podemos identificar al autor con Ezek .; para ( a ), el autor no es un solo individuo; y ( b ), discrepancias entre las leyes en Lev. y el bosquejo de la ley de Ezequiel en Ezequiel 40-48 refutan la dependencia real de uno u otro (Levítico 21 y sigs.
*). Por lo tanto, H debe colocarse entre Dt. y P; y, por su relación con Ezequiel, probablemente entre el 600 y el 570 aC; es decir, el grupo de reformadores estaba trabajando en los últimos días del reino de Judea o al comienzo del exilio, quizás en Babilonia entre las dos deportaciones. Más tarde, H fue trabajado por escritores de la escuela de P, y más tarde todavía se incluyó en la edición final de P.
Levítico 1-16, con Levítico 27. Esto también abarca cinco secciones: ( a) sacrificio (Levítico 1-7); ( b ) consagración de sacerdotes (Levítico 8-10), ( c) impurezas (Levítico 11-15), ( d) el Día (Levítico 16), ( e ) votos y diezmos (Levítico 27). De estos ( a) forma un todo independiente, rompiendo la secuencia entre Ex. y Levítico 8. Levítico 2, sin embargo, es una inserción posterior, y Levítico 6 f.
forma un apéndice de Levítico 1-5, ( b) es homogéneo y continúa con Éxodo 40; ( c ) contiene cuatro cuerpos legales independientes pero aliados, en los que los principios más antiguos se elaboran en armonía con el espíritu de P; ( d) se compone de tres elementos separados, reglas para el Lugar Santísimo, el día anual de penitencia y el ritual elaborado (ver notas para la fecha); ( e ) probablemente sea secundario.
Así, como H, estos capítulos contienen un cuerpo de tradición desarrollado por una escuela de pensamiento especial; como en el resto de P, las secciones, o porciones de secciones, aparentemente eran al menos en parte independientes y luego se colocaban una al lado de la otra; propiamente hablando, P, como H, no es un código único en absoluto, sino una colección de reglas (ver Introd. to Pent.). Eerdmans sostiene que H como código separado no existe, y que la totalidad de Lev.
fue el libro de leyes de la reforma de Ezequías. Que el libro contiene elementos de derecho mucho más antiguos que Dt. es seguro. Pero las afinidades con Ezek y P hacen imposible suponer que H, en su forma actual, se escribió en el siglo VIII. Ambas partes del libro respiran un espíritu bastante diferente al de Isaías y de la religión hebrea en el siglo VIII, y ambas implican a Dt.
2. Santidad es un término característico de ambas partes de Lev. y de toda la ley ritual. Propiamente, lo sagrado posee una cualidad que exige precaución y restricción en su uso (si es un objeto), al acercarse a él (si es un lugar), o en las relaciones con él (si es una persona). Si no se observan, hay peligro, y la cualidad en sí es transmisible e infecciosa ( Ezequiel 46:20 ; Isaías 65:5 ).
Esta concepción es posible para las etapas animistas o preanimistas de la religión, pero a medida que la religión se centra en un dios o dioses, estas restricciones se considerarán impuestas por el dios para sus propios propósitos, a menudo inescrutables. No tendrán una conexión necesaria con la moral ( cf. tabúes primitivos, y ver com . Levítico 11-15); pero a medida que los deseos y demandas del dios se introduzcan cada vez más en la esfera de lo moral, las restricciones exigidas por la santidad adquirirán un carácter cada vez más moral.
Todo avance en la cultura y el conocimiento de la higiene también tenderá a reaccionar en la lista de estas restricciones; la lista se convierte así en un índice de la condición social y moral de la gente, las antiguas supervivencias que ocurren junto a los nuevos desarrollos. Para el hebreo, y especialmente en H, la concepción de santidad es inseparable de la de Yahvé. Yahvé es la fuente de la santidad. Debido a que la santidad de Yahweh está rodeada por restricciones, las personas, lugares y objetos que se ponen en estrecho contacto con Él son santos, i.
mi. peligroso o tabú para las relaciones sexuales comunes. La ley ritual hebrea es simplemente un cuerpo de instrucciones sobre cómo actuar frente a estas restricciones. Los profetas del siglo VIII fueron los primeros en darse cuenta de que las únicas distinciones de valor a los ojos de Yahvé son morales (en P esto no se menciona); pero en H, la honestidad y la bondad están incluidas en lo que requiere la santidad de Yahweh; y H va más allá del resto de la Ley (Dt.
y P) al afirmar que de la santidad de Yahwen se sigue la santidad de todo el pueblo y de la tierra. (Sobre la distinción entre santidad y limpieza, ver com. Levítico 11-15.) Por muy imperfecta que pueda parecer tal concepción de la santidad, el énfasis puesto en H en la moraleja al lado del ritual prepara el camino para pasajes como el Salmo 15. , Isaías 57:15 y Colosenses 1:22 .
3. Sacrificio y expiación en Lev. Los impulsos que primero llevaron al sacrificio (sentimiento social, gratitud, miedo, etc.) y las concepciones primitivas del sacrificio (obsequio, comida, pago, soborno, etc.) pasan mayoritariamente desapercibidas en H y P, que se contentan con dejar los detalles de los diversos ritos de sacrificio. A este respecto, se conservan las ideas primitivas de memorial ( Levítico 21:6 *), comida de Yahvé y olor grato; pero los elementos importantes son la presentación, masacre y disposición de la víctima, y la manipulación de la sangre; estos son comunes a los cuatro tipos de sacrificio, aunque varían en cada uno.
Todo gira alrededor de la aplicación real de la sangre a alguna cosa o lugar sagrado, oa la persona del adorador. La frase más característica que se usa en relación con el sacrificio es hacer expiación. Por lo general, se dice que el sacerdote hace expiación por el adorador; a menudo, con respecto a su pecado. Que la expiación signifique cubrir o limpiar es irrelevante para Lev .; pero toda expiación es por el pecado. Sin embargo, el pecado ( Levítico 4:1 *) no es desobediencia deliberada.
Generalmente, es una infracción involuntaria de las leyes de santidad o limpieza; también ciertas enfermedades o estados mórbidos. (Nótese también Levítico 5:14 sobre la ofrenda por la culpa, cuando la restitución también es necesaria). En los últimos casos, el sacrificio solo tiene lugar después de que la enfermedad ha desaparecido; en el primero, después de que se descubre el error o, por pecados conocidos y desconocidos, en el Día de la Expiación.
Así, los sacrificios distintivos de P (pecado y culpa) marcan la reanudación de relaciones interferidas o peligrosas por el pecado; y los sacrificios de paz y de más edad (quemados) se consideran en una luz similar en P ( cf . Levítico 1:4 ). No hay idea de apaciguamiento. H considera que Yahvé proporciona los medios para esta reanudación ( Levítico 17:11 ).
Hacer expiación no es más que recuperar para una persona este libre acceso a Yahweh. No hay ninguna teorización, salvo que (en otro sentido, Levítico 17:11 ) se dice que la sangre es el vehículo de la vida; pero subyacente a todo esto hay un temor profundamente arraigado a la contaminación semifísica que impide el acceso seguro a Yahvé e incluso impide el intercambio sin restricciones con la comunidad, y que sólo puede eliminarse mediante ciertos ritos tradicionales fijos.
Para la mayor parte de los pecados deliberados, no hay sacrificio; sólo una ruptura total de relaciones, en excomunión, o muerte ( cf. Levítico 17:9 , Levítico 20:18 .) (Ver artículo sobre Instituciones Religiosas).
Literatura. Comentarios: ( a) Kennedy (Cent. B), Chapman y Streane (CB), Driver y White (SBOT Eng.); ( c ) Dillmann (KEH), Baentsch (HK), Bertholet KHC). Otra literatura: Driver and White (SBOT) Heb.), Eerdmans, Alttestamentliche Studien , IV. Véanse además las bibliografías de los artículos del Pentateuco e Instituciones religiosas de Israel.