1 Samuel 15:1-3

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

“Samuel también le dijo a Saúl”. “Este versículo no debe conectarse cronológicamente con el cap. 12, pero continúa la narración de los capítulos. 13 y 14. El recordatorio solemne de la unción real de Saúl, y de la misión divina de Samuel con ese fin, no se refiere a 1 Samuel 11:15 , sino a 1 Samuel 9:15 ; 1 Samuel 10:1 , Señala el hecho de que la siguiente comisión es un mandato divino comunicado por el órgano designado, el profeta de Dios, y que el titular del oficio real tiene aquí que realizar una misión teocrática con obediencia incondicional.

El yo está primero (tal es el orden del hebreo) para dar prominencia a la autoridad oficial, como portadora de la cual Samuel debe haberse sentido obligado por la conducta pasada de Saúl a imponerse frente a él ”. ( Erdmann .) “Habían pasado varios años en operaciones militares infructuosas contra vecinos problemáticos, y durante esos años se había dejado que Saulo actuara en gran medida a su propia discreción como príncipe independiente.

Ahora se propone una nueva prueba de su poseer el carácter de un monarca teocrático en Israel; y al anunciar el deber que se le exigía, Samuel le presentó su puesto oficial como vicegerente del Señor, y la obligación peculiar bajo la cual se le puso para actuar en esa capacidad. Anteriormente había obrado mal, por lo que se le administró una severa reprimenda y amenazas. Ahora se le brindó la oportunidad de recuperar ese error ". ( Jamieson .)

1 Samuel 15:2 . "Recuerdo." Bañista, "he mirado" ( Keil ), o "he considerado o anotado". ( Erdmann .) "Amalek". Los amalecitas eran un pueblo salvaje, belicoso y desértico, que habitaba al sur y suroeste de Judea, en Arabia Petrea, descendían del mismo antepasado que los edomitas, y tomaron su nombre del nieto de Esaú, Amalec ( Génesis 36:12 ; 1 Crónicas 1:36 ).

El mandato de Dios se remonta a sus primeras hostilidades ( Éxodo 17 ), que a menudo se repitieron después en su alianza con los cananeos ( Números 14:40 sq), con los moabitas ( Jueces 3:13 ) y con los madianitas ( Jueces 7:12 ), los amalecitas, según 1 Samuel 15:33 , habiendo hecho una nueva incursión, con robo y asesinato, en el territorio israelita ”. ( Erdmann .)

1 Samuel 15:3 . "Destruye por completo". Literalmente, "poner todo bajo la prohibición". “La prohibición, de la cual tenemos aquí un ejemplo notable, era una vieja costumbre, que existía probablemente antes de Moisés, pero formulada, regulada y extendida por él. En su forma más simple, era la devoción a Dios de cualquier objeto, vivo o muerto.

... Cuando un israelita o toda la congregación deseaba dedicar a Dios cualquier cosa —hombre, bestia o campo— ya fuera para honrar a Dios o para deshacerse de algo injurioso o maldito, se lo traía y se ofrecía al sacerdote, y podía entonces no serás redimido ( Levítico 27:28 ); si vive, debe ser ejecutado.

Una profunda conciencia del pecado del hombre y la santidad de Dios es la base de esta ley. Lo malo, contrario a la vida espiritual teocrática del pueblo de Dios, debe ser quitado, debe ser confiado a quien era gobernante y juez del pueblo de Dios. Y así, la costumbre tuvo una amplitud de uso, así como de significado, que nunca tuvo en otras naciones antiguas ... Perdonar a los devotos era una ofensa grave, invocando la venganza de Dios. En tiempos posteriores, la proscripción fue, sin duda, bajo dirección profética, suavizada, y en los tiempos del Nuevo Testamento la imposición de la muerte había cesado por completo ". ( Traductor del comentario de Lange .)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 15:1

LA ORACIÓN CONTRA AMALEK

I. Los pecados nacionales pueden traer retribución nacional mucho después de que las personas que cometieron los pecados hayan abandonado el mundo. Tanto la historia como la revelación nos enseñan que Dios trata con las naciones como un todo, así como con los hombres individualmente, y que el pecado de una generación puede traer castigo a otra. Si un hombre da un golpe asesino a otro y no es llevado ante la justicia hasta mucho tiempo después de que se haya cometido el delito, el juez no pasará por alto el delito porque no se cometió ayer, ni hace unos días o semanas, por mucho tiempo que haya transcurrido el transgresor. Puede quedar impune la pena de la transgresión pende sobre él hasta que haya sufrido el castigo que merece.

Las palabras de Dios en este capítulo muestran que él procede con el mismo principio en relación con las naciones. Habían pasado muchas edades desde que “Amalec acechó a Israel en el camino, cuando salió de Egipto”, y los hombres culpables de la acción habían dejado la tierra hacía mucho tiempo. Sin embargo, la mención de esto aquí muestra que la sentencia aquí dictada sobre la nación tenía una referencia especial a ese pecado nacional que se había cometido hace tanto tiempo.

Al mismo tiempo, debemos recordar que los amalecitas de la época de Saúl estaban poseídos por el mismo espíritu de odio hacia Israel que sus antepasados, aunque aquí no se hace referencia a sus ataques posteriores contra el pueblo hebreo, lo sabemos por otros pasajes. (Ver notas críticas) que los amalecitas ahora no eran menos crueles y asesinos en disposición que sus antepasados ​​en los días de Moisés.

Si un hombre fue llevado ante el tribunal de un juez humano por un crimen cometido en su juventud, y se demostrara que desde entonces ha vivido durante años la vida de un ciudadano pacífico, podría parecer difícil hacerlo sufrir ahora por un hecho. lo hizo hace mucho tiempo, pero si durante los años intermedios había estado agregando crimen a crimen, merecerá que se tomen en cuenta todas sus fechorías cuando llegue el día del juicio final.

Así sucedió con Amalek en ese momento. El carácter actual de la nación era tal que merecía plenamente la sentencia aquí dictada, incluso si Dios no hubiera recordado el antiguo pecado. Cuando nuestro Señor pronunció Su terrible aflicción sobre la nación judía de Su tiempo ( Lucas 11:47 ), y predijo que "la sangre de todos los profetas sería requerida de esa generación", Él declara expresamente que esta terrible retribución caería. sobre ellos porque “permitieron las obras de sus padres”, en otras palabras, porque estaban animados por el mismo espíritu y eran culpables de los mismos pecados. Sin duda sucedió lo mismo en el caso de los amalecitas.

II. La autoridad de la que procede toda retribución nacional. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos ... ahora ve y golpea a Amalec". Quien sea o lo que sea que sea la causa instrumental del juicio nacional por el pecado nacional, Dios es la causa original y primera. Él es quien pone a sus siervos “ sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derribar, para edificar y para plantar ( Jeremias 1:10 ).

Los verdugos de Su voluntad pueden estar completamente inconscientes de que están llevando a cabo los designios de un Gobernante Supremo del universo siguiendo los dispositivos de sus propios corazones, pero lo están haciendo tan realmente como si estuvieran obedeciendo a sabiendas una orden divina. " ¿Habrá maldad en una ciudad sin que el Señor lo haya hecho ?" ( Amós 3:6 ).

Cuando escuchamos que un monarca o un gobierno ha declarado la guerra a una nación, juzgamos la rectitud o injusticia del acto por lo que sabemos del carácter del hombre o el número de hombres que son responsables de ello. Si sabemos que son hombres amantes de la humanidad, si sabemos que son eminentemente justos y benevolentes, e incapaces de ser impulsados ​​por motivos indignos, concluiremos que tienen razones fuertes y suficientes para dar el paso, y que aunque debe traer mucho dolor y sufrimiento, creen que evitará más miseria de la que ocasiona.

Bajo esta luz, debemos mirar todas las guerras que fueron ordenadas o sancionadas por la autoridad divina en las primeras edades del mundo. Si un monarca humano o un gobierno humano hubiera dado un mandato como el que aquí encontramos dado a Saúl, estaríamos obligados a mirar el mandato a través de lo que sabíamos de su carácter y disposición, y si supiéramos que es un hombre íntegro. y benevolencia para concluir que tenía un buen terreno para dar ese paso.

No podemos hacer menos cuando leemos una sentencia como la que aquí se emitió contra Amalek. Sabemos que Dios ama a las criaturas que ha creado, que es un Dios de paz y que desea "la paz en la tierra". Si los hombres del mundo antiguo pudieran estar seguros de que el Juez de toda la tierra no haría ni podría hacer nada más que lo correcto ( Génesis 18:25 ), el que posea el registro del Nuevo Testamento no debería tener la sombra de una duda de que todo Su el trato con los hombres siempre ha sido impulsado por el amor más puro y la sabiduría más elevada; y que por muy severos y terribles que nos parezcan algunos de ellos, en realidad son dispensaciones de misericordia.

Al observar los actos del más perfecto de los seres humanos, no podríamos estar seguros de la perfecta pureza y sabiduría de todos ellos; pero el mismo Libro inspirado que registra estos actos de justicia retributiva nos revela tanto del carácter Divino como para asegurarnos de que el veredicto final de todas Sus criaturas será: " Justos y verdaderos son Tus caminos, Rey de los santos " ( Apocalipsis 15:3 ).

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Hay algunos preceptos particulares en las Escrituras dados a personas particulares, que requieren acciones que serían inmorales y viciosas si no fuera por tales preceptos. Pero es fácil ver que todos estos son de tal naturaleza que el precepto cambia toda la naturaleza del caso y de las acciones, y al mismo tiempo constituye y demuestra que para no ser injusto o inmoral, antes del precepto, debe haber aparecido y realmente ha sido así; lo cual bien puede ser, ya que ninguno de estos preceptos es contrario a la moral inmutable.

Si se ordenara cultivar los principios y actuar con espíritu de traición, ingratitud, crueldad, la orden no alteraría la naturaleza del caso o de la acción en ninguno de estos casos. Pero es muy diferente en los preceptos que solo requieren la realización de una acción externa: por ejemplo, quitarle la propiedad o la vida a alguien. Porque los hombres no tienen derecho ni a la vida ni a la propiedad, sino lo que surge únicamente de la concesión de Dios; cuando se revoca esta concesión, dejan de tener derecho alguno sobre cualquiera de las dos; y cuando se dé a conocer esta revocación, como seguramente sea posible, debe dejar de ser injusto privarlos de cualquiera de las dos . —Bp . Mayordomo .