Isaías 8:5-8

EL ARROYO RECHAZADO POR EL RÍO

Isaías 8:5 . Por cuanto este pueblo se niega, etc.

Para “regocíjate en Rezim y el hijo de Remalías”, léase “regocíjate por Rezim y el hijo de Remalías”, es decir , regocíjate por el desastre que había caído sobre las potencias aliadas que habían infligido tales desastres a Judá, y lo habían amenazado con la destrucción total.

Tenemos aquí una profecía dada en símbolos. Uno de ellos lo explica el propio profeta. Explica que por "el río" se refiere al Rey de Asiria. Los comentaristas generalmente opinan que por “las aguas de Siloé” se entiende la dinastía davídica, que Dios, bajo ciertas condiciones, se había comprometido a mantener. Pero esto los puso en duros cambios para explicar el regocijo de la gente.

Es mejor considerar “las aguas de Siloé” como símbolo de la ayuda que Dios ofreció a su pueblo. Entonces, el contraste se vuelve inteligible. Debido a que esa ayuda no fue vista —aprendible sólo por la fe—, a las multitudes les pareció que, en comparación con lo que el rey de Asiria les estaba haciendo visiblemente, en el derrocamiento de Siria e Israel, era tan poco digna de consideración como lo es el pequeño. corriente de Siloé [838] en comparación con ese río caudaloso, el Éufrates [841] Tenemos, entonces, aquí el caso de hombres que se regocijan por un éxito que es impío , que ha sido obtenido por el rechazo de Dios; y aquí se nos dice cuál debe ser el final de ese éxito. Por tanto, encontramos un tema que afecta a nuestra vida de hoy.

[838] Todos los relatos se combinan para afirmar que las aguas de los dos estanques de Siloé, así como las de las muchas fuentes de la "Mezquita de Omar", proceden de un manantial o depósito de agua debajo de las bóvedas del Templo. No hubo ningún período de su historia en el que tal provisión no hubiera sido importante para el Templo para las abluciones del culto judío, no menos que del musulmán; oa la ciudad, que de lo contrario estaba seca hasta para un proverbio.

Era el tesoro de Jerusalén, su apoyo a través de todos sus numerosos asedios, el "fons perennis aquæ" de Tácito, la fuente del
Éufrates de Milton [841], es decir , el río bueno y abundante. El Éufrates es el más grande, el más largo y, con mucho, el más importante de los ríos de Asia occidental. Surge de dos fuentes principales en las montañas armenias ... se encuentran en Kebben-Maden , casi en el largo.

39 ° E. de Greenwich, habiendo corrido respectivamente 400 y 270 millas. Aquí la corriente formada por sus aguas combinadas tiene 120 yardas de ancho, rápida y muy profunda… El curso completo se calcula en 1780 millas, casi 650 más que el del Tigris, y sólo 200 menos que el del Indo; y de esta distancia más de dos tercios (1200 millas) es navegable para botes e incluso, como demostró la expedición del coronel Chesney, para pequeños vapores.

El ancho del río es mayor a una distancia de 700 u 800 millas desde su desembocadura, es decir, desde su unión con el Khabour hasta el pueblo de Werai. Hay un promedio de 400 yardas.… La inundación anual del Éufrates es causada por el derretimiento de la nieve en las tierras altas de Armenia. Ocurre en el mes de mayo ... El Tigris casi nunca se desborda, pero el Éufrates inunda grandes extensiones a ambos lados de su curso desde Hit hacia abajo.— Rawlinson .

Considerado desde un punto de vista comercial, así como con respecto a sus usos en la agricultura, el Éufrates estaba manifiestamente en la misma relación con Babilonia y la región circundante que el Nilo tenía con Egipto; fue la fuente, en gran medida, de su prosperidad y el elemento más importante de su grandeza. Es en esta relación que procede el uso simbólico del Éufrates en las Escrituras, y al tenerlo en cuenta, se encontrará que varios pasajes admiten una explicación fácil.

Contribuyendo tan materialmente a los recursos y la riqueza de Babilonia, el río fue tomado naturalmente como un emblema o representante de la ciudad misma y del imperio del que era la capital. Al respecto, el profeta Isaías (cap. Isaías 8:5 ) hace una aplicación llamativa de ella , donde el pequeño reino de Judá, con su territorio circunscrito y sus escasos recursos terrenales, por un lado, se ve retratado. en el arroyuelo de Shiloah; mientras que, por el otro, se habla del poder naciente de Babilonia bajo el emblema de “las aguas del río, fuertes y numerosas, el Rey de Asiria y toda su gloria.

Y continúa exponiendo la locura de la confianza de Israel [Judá] en esta potencia extranjera a causa de su grandeza material, al declarar que como consecuencia de esta confianza equivocada, y en castigo de ella, la poderosa corriente sería, por así decirlo , abandona su cauce adecuado y convierte sus aguas en una inundación devastadora y devastadora sobre Tierra Santa.— Fairbairn .

“Arroyo que fluía con
fuerza por el oráculo de Dios”.

Pero, más que eso, fue la imagen la que entró en el corazón mismo de la idea profética de Jerusalén ( Salmo 46:4 ; Salmo 87:7 ; Isaías 12:3 ). Es la fuente de toda la frescura y el verdor del valle de Hinom.

En la visión de Ezequiel, el pensamiento se expande en una vasta catarata que fluye a través de la roca del Templo hacia el este y hacia el oeste en los barrancos de Hinnom y Kedron, hasta que se convierten en un poderoso río, fertilizando el desierto del Mar Muerto. Y aún con mayor claridad el pensamiento vuelve a aparecer, y por última vez, en el discurso, cuando en los atrios del Templo, “en el último día, ese gran día de la fiesta” [de los Tabernáculos], “Jesús se paró y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí ... de su interior correrán ríos de agua viva ”. Stanley .

La expresión en Isaías, "aguas de Siloé que corren suavemente", parece apuntar al esbelto riachuelo, que fluye suavemente, aunque una vez muy profusamente, desde Siloé hacia la amplitud más baja del nivel, donde los jardines del rey, o "paraíso real, ”Se levantó, y que sigue siendo el lugar más verde de la Ciudad Santa, recuperado de la esterilidad en un hermoso oasis de olivares, higueras, granadas, etc.

, por el pequeño riachuelo que fluye de Siloé. Un torrente invernal, como el Kedron, o un río crecido como el Éufrates, acarrea estragos al barrer el suelo, los árboles y las terrazas; pero este riachuelo alimentado por Siloé fluye suavemente, fertilizando y embelleciendo la región por donde pasa . Bonar .

1. Cualquiera que sea la obra de nuestra vida, hay dos formas de buscar el éxito en ella: con Dios o sin Dios.
2. Si aceptamos a Dios como nuestro aliado, debemos hacer nuestro trabajo en Sus términos y planes. Pero estos son frecuentemente contrarios a nuestras expectativas naturales y opuestos a lo que el mundo llama "sentido común". Como ayuda para un rápido y gran éxito, a la mayoría de los hombres les parecen tan despreciables como el pequeño arroyo de Shiloah en comparación con el ancho río Éufrates.

3. En consecuencia, la gran mayoría de los hombres los rechaza y busca el éxito sin Dios, y en contra de sus métodos (HEI 4198).
4. De esta manera, con frecuencia obtienen rápidamente un éxito que parece ser una completa justificación de la sabiduría de su política. Cuando se pronunció la profecía contenida en nuestro texto, las fuerzas de Siria e Israel estaban siendo barridas por la triunfante hueste asiria, y sin duda Acaz y su corte sintieron que podían permitirse el lujo de reírse de Isaías, quien se había opuesto firmemente a la alianza que apareció. haber sido tan ventajoso.

5. Pero el triunfo de los malvados es breve. El éxito impío en el que se regocijan los hombres malos contiene en sí mismo las semillas del peligro y el dolor, de la retribución y la ruina (HEI 4609, 4612). El aliado en quien Acaz había confiado pronto se convirtió en su opresor; fue una verificación en la vida real de la fábula del caballo que tomó a un hombre por aliado. Así ocurre hoy con todos los que prosperan sin Dios y contra Dios.

Su prosperidad es, estrictamente hablando, antinatural, y todo lo que es antinatural trae rápidamente desorden. Por ejemplo, una familia se ha enriquecido con planes impíos; para los que no temen a Dios en su corazón, no hay nada tan peligroso como la riqueza; se utiliza para la gratificación de las pasiones más bajas; por esta gratificación la salud se degrada; cuando el cuerpo físico se rompe, la conciencia, que ha sido reprimida, irrumpe en libertad y actividad, y el remordimiento convierte el palacio dorado en un infierno. Las ilustraciones del funcionamiento de esta gran ley son infinitas.

APLICACIONES PRÁCTICAS.-

1. En la conducta de la vida diaria, así como en nuestras preocupaciones espirituales, caminemos por fe, no por vista. La ayuda de Dios, aunque parezca insignificante como el arroyo de Shiloah, es, como ese arroyo, constante. Nuestra confianza en él nunca resultará en una decepción. Por medio de él, ciertamente alcanzaremos toda la prosperidad que sería para nuestro bienestar real (HEI 3984–3986, 5059, 5060).

2. No envidiemos la prosperidad de los malvados (HEI 4943–4948, 4961–4966). Es de corta duración, como el poderoso diluvio del mismo Éufrates. De esa misma prosperidad surgirán innumerables dolores de corazón. El regocijo que es tan exultante y despectivo hoy, mañana se convertirá en lamento y aflicción. Entonces aquellos que triunfaron sin Dios encontrarán que en la derrota están sin Él: esta será su descripción, "Sin Dios, y sin esperanza en el mundo".

3. Cuando Jesús de Nazaret fue llamado a elegir entre el arroyo y el río, su decisión fue rápida y sin vacilaciones ( Mateo 4:8 ). Hasta el final de Su vida, Su elección parecía haber sido una tontería ( Mateo 8:20 ); en el Calvario parecía haber sido una locura: pero toda la historia desde entonces ha sido una reivindicación de su sabiduría ( Filipenses 2:9 ).