La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL LIBRO DE
Trabajo
Por el REV. THOMAS ROBINSON, DD
Autor de los Comentarios sobre el Cantar de los Cantares y Daniel
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
PREFACIO
El siguiente trabajo originalmente tenía la intención de formar parte del "Comentario sugerente y homilético sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento" del Dr. Van Doren; y, en consecuencia, ir acompañada de notas críticas similares a las del Comentario del autor sobre la Epístola a los Romanos, ya publicado en relación con esa serie. Sin embargo, habiendo abandonado esa empresa el Dr. Van Doren, los editores del "Comentario homilético sobre los libros del Antiguo y Nuevo Testamento" le propusieron al escritor reconstruir y adaptar su obra, de modo que pudiera ser admitido como parte de su serie.
Sin embargo, el objetivo de los editores del “Comentario homilético” fue más bien ayudar en el uso de comentarios existentes que producir uno nuevo, con la intención de que su serie contenga lo menos posible de lo que podría encontrarse en otras exposiciones. El escritor es profundamente consciente de las muchas imperfecciones que se adhieren a su obra; sin embargo, se ha esforzado, en la medida de sus posibilidades, en llevar a cabo el objeto de los Editores; y, al mismo tiempo, preparar un trabajo expositivo y homilético sobre el que se reconoce como uno de los libros más difíciles de la Biblia, que puede, por la bendición divina, ser útil tanto para los lectores ordinarios de la Palabra como para aquellos que tienen que ministrar a otros.
En la preparación de su obra, el Autor se ha valido de todas las ayudas críticas y prácticas a su alcance, a fin de que pueda exhibir los resultados de los estudios de los más eminentes eruditos bíblicos y expositores de la Palabra hasta nuestros días. Lamenta que, debido al cambio de plan, no pueda presentar al estudiante los puntos de vista y opiniones de otros sobre los diversos loci difficiles del libro, como lo había hecho en su Comentario sobre los romanos.
Si ha aparecido así en algún lugar para adoptar sentimientos que han sido expresados por escritores vivos antes que él, sin mencionar sus nombres, aprovecha esta oportunidad para expresar sus obligaciones y solicitar su bondadoso perdón. En relación con los dos primeros capítulos, estaba especialmente complacido con los comentarios que se encuentran en algunos artículos del “Homilista” sobre el Libro de Job, probablemente de la pluma del consumado editor, Dr. Thomas.
Aquellos que estén mejor familiarizados con la naturaleza del Libro de Job, como uno de los libros más antiguos del mundo, si no el más antiguo en sí mismo, y con las dificultades relacionadas con el idioma original de la composición, estarán más dispuestos a tenga en cuenta las imperfecciones que se pueden descubrir en el presente trabajo. Si hubiera tenido éxito en algún grado en ayudar a los lectores de la Palabra en la comprensión espiritual de esta porción frecuentemente oscura, pero muy preciosa, de ella, o en ayudar a cualquiera a exponerla a otros, el escritor habrá cumplido su deseo. , y atribuirá toda la alabanza a Aquel “de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén."
MORPETH,
De junio de 19 º , 187
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE
Introducción al trabajo
I. El carácter general del libro. Una de las porciones más grandiosas de las Escrituras inspiradas. Un almacén de confort e instrucción lleno de cielo. La Biblia Patriarcal y un monumento precioso de la teología primitiva. Es para el Antiguo Testamento lo que la Epístola a los Romanos es para el Nuevo. La historia de Job bien conocida por los primeros cristianos como ejemplo de paciencia ( Santiago 5:11 ).
Entendido por ellos típica y alegóricamente de Cristo. Desde el siglo II el libro leído en las iglesias en la Semana de la Pasión. Es único e independiente entre los libros de la Biblia. En sus partes en prosa tan simple y fácil que un niño puede entenderlo; en su porción poética, el libro más profundo y oscuro del Antiguo Testamento. Contiene leche para bebés y carne fuerte para mayores. Tachonado de pasajes de grandeza y belleza, ternura y patetismo, sublimidad y terror.
Reconocido para superar en sublimidad y majestuosidad a todos los demás libros del mundo. En los últimos tiempos estudió como obra maestra de la poesía. Una fuente de la que se han inspirado algunos de los más grandes poetas. A los creyentes que sufren, el sonido de la voz de Fieles a Christian en el Valle de la Sombra de la Muerte.
2. Autor. Incierto. La mayoría creyó durante mucho tiempo que era Moisés. Moisés conocía bien a Egipto; “Erudito en toda la sabiduría de los egipcios, y poderoso en palabras y hechos” ( Hechos 7:22 ); capaz de escribir poesía sublime (como Éxodo 15 ; Deuteronomio 32:33 ); él mismo se educó en la escuela de la aflicción ( Hebreos 11:25 ); Tuvo oportunidades en Madián para obtener el conocimiento de la historia y componer el poema.
Partes del libro, probablemente, en la existencia previa como la poesía tradicional, máximas o dichos de sabios anteriores ( por ejemplo . Job 12:13 ; Job 15:20 ). La autoría humana incierta, sin duda sobre la Divina. El autor del más grande y sublime poema del mundo desconocido. Poco importa que nuestros nombres se olviden, si nuestras obras viven .
II. Periodo de composición. Opiniones divididas. Dos periodos asignados principalmente.
1. El de Moisés (ver arriba);
2. El de David y Salomón. Puntos de vista de académicos y críticos ahora más generalmente a favor de este último;
(1) Por el estilo y carácter de la composición;
(2) El avanzado estado del arte y la civilización indicados;
(3) La ocurrencia de ciertas expresiones;
(4) La prevalencia de la idea de "sabiduría";
(5) La similitud de sentimiento y lenguaje con los de Salmos y Proverbios, particularmente en lo que respecta al estado de los muertos; ej . en los Salmos 88, 89 (las obras de Heman y Ethan ( 1 Reyes 5:11 ).
III. Carácter del libro. Una verdadera historia tratada poéticamente. Pruebas;
(1) Job mencionado como una persona histórica con Noé y Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Santiago 5:11 ;) -
(2) Las localidades reales y los nombres de personas no significativas, excepto la del propio Job; -
(3) Ficción extendida que no está de acuerdo con el espíritu de la gran antigüedad, y especialmente con el de la Biblia. Probablemente los hechos se dan sustancialmente, aunque no exactamente, como ocurrieron. Los discursos no necesariamente se dan literalmente .
IV. Especies de composición. Un drama, pero solo en un sentido vago. Una narrativa didáctica, en su mayor parte en forma poética y dramática. La discusión de una cuestión grave y solemne el cuerpo del libro. La polémica continuó en poesía, la introducción y conclusión en prosa. La poesía es la forma más antigua de composición, mejor conservada en la memoria. Sentimientos y máximas conservados en Oriente en forma escueta, proverbial y poética.
El libro exhibe la característica principal de la poesía hebrea, a saber. paralelismo , o la repetición ligeramente variada del mismo sentimiento en cláusulas paralelas. Los primeros ejemplos de ello en Génesis 4:23 ; Judas 1:14 . El paralelismo es clave para la interpretación. La poesía de Job también es estrofa , —dispuesta, aunque irregularmente, en estrofas o estrofas, cada una de las cuales contiene más o menos versos o cláusulas paralelas conectadas.
V. Autenticidad e integridad del libro. El conjunto ahora generalmente se admite que es del mismo autor. Las tres partes, introducción, controversia y conclusión, están íntimamente conectadas y son necesarias entre sí. Los discursos de Eliú, necesarios como complemento a los demás, y como preparación al discurso de Jehová. Posiblemente, como en algunos otros libros de las Escrituras, una segunda mano inspirada pudo haber completado el libro tal como lo tenemos ahora. También es posible una dislocación de algunos pasajes; los casos señalados en el comentario.
VI. Canonicidad e inspiración. Admitido universalmente. Su inspiración no se ve perjudicada por nuestra ignorancia del autor humano. El libro aparentemente conocido por Ezequiel seiscientos años antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traducido al griego, como parte de las Escrituras hebreas, doscientos setenta años antes de Cristo.
Incluido en las Escrituras usadas y referidas por Jesús y los apóstoles como la palabra inspirada de Dios. Citado dos veces por el apóstol ( Hebreos 12:5 ; 1 Corintios 3:19 ); en el último caso, con la forma habitual de cita bíblica, “Está escrito.
”Su moral y teología en armonía con los demás libros de la Escritura. Completa el canon presentando una vista de la Dispensación Patriarcal. En el desarrollo de la historia de la Redención, se sitúa a medio camino entre la Caída y la Crucifixión.
VII. Tema del libro. El juicio de Job; su ocasión, naturaleza, resistencia y emisión. La prueba del hombre recuperado por la gracia divina de la caída de Adán. Prueba dada contra Satanás de que existe la piedad desinteresada en el mundo. Para permitirse esta prueba, Job visitó un sufrimiento variado, intenso y acumulado. De esto surgió una aguda discusión entre Job y sus tres amigos, sobre por qué es tratado así.
La causa, según los amigos, de algunos pecados secretos por parte de Job; según el mismo Job, la mera voluntad arbitraria de Dios. Otra razón insinuada por uno de los tres y sostenida por un quinto orador: el diseño benévolo del sufrimiento aunque inducido por el pecado (cap. Job 5:17 ; Job 33:19 ).
El libro, la historia de un elegido en los primeros días patriarcales, enseñado por el sufrimiento para aprender prácticamente la vida de fe. El nido en el que pensaba morir, despojado de todo. Trabajo justo, pero aún no preparado para tal cambio. Ser convertido, por juicio, en miembro de la familia del peregrino. Job, como Abraham, era uno de los extraños de Dios en el mundo ( Hebreos 11:13 ).
Castigado para ser partícipe de la santidad de Dios ( Hebreos 12:10 ). Hecho para tener resurrección tanto en su experiencia como en su credo.
VIII. Diseño del Libro. Probablemente múltiple.
(1) Mostrar la realidad de la religión verdadera, la naturaleza y el poder de la fe.
(2) Para exhibir la bienaventuranza de los piadosos, sin embargo, asediados por la aflicción.
(3) Mostrar que la verdadera piedad es sabiduría, el único camino hacia el bienestar real y supremo del hombre.
(4) Mostrar la Providencia de Dios en su inescrutable, justicia y misericordia.
(5) Para mostrar que en el caso de los justos, “detrás de una Providencia ceñuda” Dios “esconde un rostro sonriente.
”
(6) Exhibir la coherencia entre las verdades de la Revelación y los tratos de la Providencia.
(7) Dar un ejemplo de paciencia y confianza en Dios en las pruebas más duras, y así ministrar consuelo y esperanza a los creyentes probados.
(8) Exhibir a un hijo de Dios preparado para aprender a través de las pruebas el poder de su llamamiento celestial.
(9) Para ilustrar el hecho de la depravación humana incluso en los mejores.
(10) Para enseñar la conquista final sobre Satanás y los triunfos de la justicia y la paz en la tierra.
(11) Para exhibir una imagen de la caída del hombre y su redención a través de la fe en el Redentor.
(12) Presentar en Job un tipo de Cristo, el sufridor justo por causa del hombre. El mismo tipo se exhibe en muchos de los Salmos, como el vigésimo segundo y el sesenta y nueve. Los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir, la verdad central de las Escrituras del Antiguo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). El testimonio de Jesús el espíritu de profecía ( Apocalipsis 19:10 ; Lucas 24:27 ).
Este libro, como el resto del Antiguo Testamento, está escrito para que a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza ( Romanos 15:4 ). Útil, como toda Escritura inspirada, para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia ( 2 Timoteo 3:16 ).
IX. Divisiones. Tres divisiones generales con muchas subordinadas; a saber, la introducción o prólogo (cap. 1, 2); la controversia, incluido el lamento de Job como motivo de ella (3–42: 6); la conclusión o epílogo ( Job 42:7 , etc.). Dos partes de la controversia: la controversia propiamente dicha entre Job y sus tres amigos; y la Solución de ella, en los discursos de Eliú y el discurso de Jehová.
X. Análisis de contenidos. -I. PRIMERA DIVISIÓN: introducción histórica (en prosa) (cap.1, 2)
(1) El carácter, la prosperidad y el andar de Job 1:1 ( Job 1:1 ).
(2) El propósito de Jehová de probar que Job sufrió (i.) La pérdida de propiedad ( Job 1:16 ; (ii.) La pérdida de hijos (18, 19); (iii.) La pérdida de la salud ( Job 2:1 ).
(3) La perseverancia de Job en su piedad ( Job 1:20 ; Job 2:9 .)
(4) La visita de sus amigos como preparación para el conflicto ( Job 2:11 ).
II. SEGUNDA DIVISIÓN: La Controversia y su Solución (en poesía).
(1) El lamento abatido de Job, la ocasión inmediata de la controversia (cap. 3).
(2) La controversia propiamente dicha, en tres ciclos o cursos de diálogos.
Primer curso: comienzo de la controversia (4-14).
Primer diálogo: Elifaz y Job (4–7).
(1) Elifaz acusa a Job y lo exhorta al arrepentimiento (4, 5).
(2) Job justifica su lamento y se queja de sus amigos (6, 7).
Segundo diálogo: Bildad y Job (8-10).
(1) Bildad reprende a Job y le recuerda el fin de la maldad
(8).
(2) Job mantiene su inocencia y se queja de la misteriosa severidad de Dios (9, 10).
Tercer diálogo: Zoofar y Job (11-14).
(1) Zofar acusa severamente a Job y lo insta al arrepentimiento
(11).
(2) Job ataca a sus amigos por carecer de sabiduría y justicia, y se dirige a Dios, aún manteniendo su inocencia y quejándose de la suerte general de la humanidad (12-14).
Segundo curso: crecimiento de la controversia (15-21).
Primer diálogo: Elifaz y Job (15-17).
(1) Elifaz reprocha la obstinación de Job en mantener su inocencia, y afirma la justa retribución de Dios sobre los malhechores
(15)
(2) Job lamenta su condición de desamparo, pero expresa la confiada esperanza de un futuro reconocimiento de su inocencia (16, 17).
Segundo diálogo: Bildad y Job (18, 19).
(1) Bildad reprende a Job como un hablador ruidoso y vacío, y le recuerda el destino de los impíos
(18)
(2) Job replica a sus amigos, lamenta sus sufrimientos, pero expresa confianza en Dios como su Redentor y Vengador, y advierte sus amigos de la consecuencia de su falta de caridad
(19).
Tercer diálogo: Zoofar y Job (20, 21).
(1) Zofar mantiene la prosperidad de corta duración y el amargo final de los impíos
(21).
(2) Job en respuesta afirma su frecuente prosperidad y las aflicciones de los piadosos
(21).
Tercer curso: altura de la controversia (22-27).
Primer diálogo: Elifaz y Job (22-24).
(1) Elifaz acusa abiertamente a Job de grandes pecados y le advierte que se arrepienta
(22).
(2) Job expresa su deseo de que Dios aparezca y decida el caso por sí mismo, pero lamenta su alejamiento de él, contando al mismo tiempo casos similares de aparente desigualdad del procedimiento divino (23, 24).
Segundo diálogo: Bildad y Job (25, 26).
(1) Bildad declara brevemente la grandeza y pureza de Dios, y la vileza del hombre
(25).
(2) Job ridiculiza los lugares comunes de Bildad y amplía mucho más la soberanía y el poder de Dios
(26).
Trabajo solo en el campo (27, 28).
(1) Reafirma solemnemente su inocencia y declara su gozo en Dios, con el seguro final miserable de los impíos
(27).
(2) Da a entender que la sabiduría que puede resolver el problema solo se encuentra con y por medio de la verdadera piedad
(28).
La solución de la controversia.
Primer paso en la solución: La culpa no puede ser la causa de esos sufrimientos peculiares . Soliloquio de Job (29-31).
(1) Anhelo retrospectivo de la prosperidad anterior
(29).
(2) Descripción triste de su estado actual
(30).
(3) Protesta solemne de su libertad de pecados abiertos y secretos
(31).
Segundo paso: Las aflicciones del justo castigan y purifican . El discurso de Eliú (32-37).
(1) Su introducción del poeta, en prosa ( Job 32:1 ).
(2) Su motivo y razones para unirse a la controversia (6-22).
Su primer discurso
(33).
(1) Invita la atención de Job hacia sí mismo como juez apacible de su caso (1-7).
(2) Culpa a su confianza en su inocencia (8-11).
(3) Declara los tratos bondadosos de Dios con los hombres para llevarlos al arrepentimiento (12-30).
Su segundo discurso
(34).
(1) Culpa a Job por dudar de la justicia de Dios (1–9).
(2) Mantiene esa justicia, según sea necesaria para el gobierno del mundo (10-30).
(3) Reprueba el pecado y la locura de Job al acusar a Dios de injusticia y al llamarlo para que decida la controversia (31-37).
Su tercer discurso
(35). Culpa a Job por pensar que la piedad es inútil para su poseedor (1-8). Da razón de la continuación de los sufrimientos (9-16).
Su cuarto discurso (36-37).
(1) Defiende la justicia de Dios sobre la base de Su objeto benévolo al afligir (1–21), y de Sus sabias y poderosas operaciones en la naturaleza (22–37; Job 37:1 ).
(2) Muestra las lecciones de estas operaciones (14-24).
Tercer paso en la solución: Nadie puede disputar contra Dios . Los discursos de Jehová, con la confesión de Job (38, Job 42:1 ).
La aparición de Jehová y el desafío a Job ( Job 38:1 ).
Su primer discurso (38-39).
(1) Desafía a Job para que responda varias preguntas relativas a la creación (4–15); al universo visible y los poderes de la naturaleza (16-27); al viento y al cielo estrellado (28–38); a la preservación y propagación de animales salvajes ( Job 39:1 ).
(2) Conclusión del discurso, con la humilde respuesta de Job 40:1 ( Job 40:1 ).
El segundo discurso de Jehová ( Job 40:6 , etc., 41).
(1) Reprende a Job por dudar de la justicia de Dios ( Job 40:7 ).
(2) Señala pruebas humillantes de su debilidad en relación con ciertos animales, como el Behemot y el Leviatán ( Job 40:15 , & c., 41).
La humilde confesión de Job del poder divino y su propia culpa e insensatez ( Job 42:1 ).
III. TERCERA DIVISIÓN. Conclusión histórica, en prosa ( Job 42:7 ).
(1) La justificación de Job por parte de Jehová ante sus amigos (7–10).
(2) La restauración de Job al honor y la dignidad anteriores (11, 12).
(3) La duplicación de su patrimonio e hijos (12-17).