Proverbios 28:1

NOTAS CRÍTICAS.—

Proverbios 28:1 . Por la transgresión, etc. O, " En la rebelión ". “Para este uso de la palabra transgresión en el sentido de rebelión , compare el verbo empleado en este sentido en2 Reyes 1:1 ; tambiénÉxodo 23:21 , etc.

” (Zöckler) . Zöckler traduce la última cláusula, "a través de hombres sabios y prudentes, él (el príncipe) continúa por mucho tiempo ". Delitzsch dice: " A través de un hombre de sabiduría, de conocimiento, la autoridad continúa ".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Proverbios 28:1

COBARDIA Y VALOR

I. Este acto de un hombre inicuo revela una condición antinatural . El gorrión huye a su nido cuando el gavilán vuela, y el ciervo huye ante el cazador o los sabuesos que le persiguen. Pero ni el pájaro ni la bestia se encuentran jamás huyendo aterrorizados cuando no son perseguidos. Pero los hombres malos huyen cuando no los persiguen y cuando no hay nada que los siga más sustancial que su propia sombra.

II. La causa de esta acción antinatural . Debe haber alguna influencia en el trabajo en algún lugar que infunda este terror en el espíritu humano. Debe haber algún poder oculto que, por lo tanto, desconcierta a un hombre cuando está fuera del alcance de cualquier vengador visible, y lo hace temblar ante el sonido de sus propios pasos, o para ver el reflejo del rostro del hombre al que ha ofendido. en cada rostro humano que encuentra.

En ausencia de todas las causas externas debemos mirar hacia adentro, y allí encontramos al perseguidor. Es la conciencia la que convierte así a todo malvado en un cobarde, esa voz interior que da testimonio de la existencia de una ley divina que ha quebrantado, y de un Legislador divino a quien debe rendir cuentas si escapa a la justicia humana o no.

III. La naturaleza desesperada del acto . El hombre que huye cuando nadie lo persigue revela que está comprometido en un intento de huir de sí mismo, y este es un esfuerzo que siempre será infructuoso. Un hombre puede abandonar la escena de su crimen e ir a un país donde todo lo que lo rodea es completamente diferente, pero será dolorosamente consciente de que él mismo es el mismo ser, que aunque ha cambiado todo lo que está fuera de sí mismo, ha conservado su identidad.

Puede liberar su alma de su cuerpo y así huir del mundo, pero no puede liberarse de la conciencia de la culpa y así romper el lazo que lo une a él y a su pecado. Porque esta huida del yo no es más que otro nombre para huir de Dios, de Aquel a quien sólo se aplican las palabras del salmista: “ ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi cama en el infierno, he aquí que estás allí; si tomo las alas de la mañana y habito en los confines del mar; aun allí me guiará tu mano, y tu diestra me sostendrá .

”( Salmo 139:7 ; Salmo 139:10 )

IV. La actitud completamente contraria de un hombre justo revela una relación completamente opuesta con la conciencia y con Dios . La posición natural de cualquier criatura en relación con el Creador es la posición que tenía cuando fue creado originalmente. El hombre estaba entonces en tan buenos términos consigo mismo y tan conscientemente con el favor de Dios que no tenía ningún sentimiento de miedo ni deseo de huir de la presencia divina.

No fue hasta que se cometió el primer pecado que Adán y su esposa se escondieron y huyeron cuando ningún hombre los persiguió. Pero hay descendientes de Adán que, aunque no pueden fingir estar impecables, no tienen temor culpable de Dios y, en consecuencia, no temen al hombre. La relación original y natural entre ellos y su Padre celestial ha sido restablecida por la aceptación de sus condiciones de reconciliación, y al estar ahora del lado de la justicia, no tienen razón para huir incluso cuando muchos los persiguen, mucho menos cuando los persiguen. están solos consigo mismos y con Dios.

Pueden cantar con el salmista: “ El Señor es mi luz y mi salvación; ¿A quien temeré? El Señor es la fuerza de mi vida, ¿de quién tendré miedo?… Aunque un ejército acampe contra mí, mi corazón no temerá; aunque la guerra se levante contra mí, en esto estaré confiado ". ( Salmo 27:1 ; Salmo 27:3 )

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Moisés "no temió la ira del rey". Caleb y Joshua se mantuvieron firmes contra la corriente de rebelión. Elías desafió la ira de Acab a su rostro. Nehemías, en un momento de peligro, exclamó: "¿Debería huir un hombre como yo?" Los tres confesores permanecieron impávidos ante el furioso autócrata de Babilonia. La osadía de los apóstoles asombró a sus enemigos. Pablo ante el gobernador romano, e incluso ante el propio Nerón, fue testigo de una buena confesión. Atanasio ante el Consejo Imperial de Herejía; Lutero en la Dieta de Worms, ejemplificó finamente esta osadía de león.— Bridges .

El malvado es muy cobarde y le tiene miedo a todo; de Dios, porque es su enemigo; de Satanás, porque es su verdugo; de las criaturas de Dios, porque ellas, uniéndose a su Hacedor, luchan contra él; de sí mismo, porque lleva consigo a su propio acusador y verdugo. Al contrario, el piadoso no teme a nada; no de Dios, porque lo conoce como su mejor amigo, y no lo lastimará; no de Satanás, porque no puede hacerle daño; no de aflicciones, porque sabe que provienen de un Dios amoroso y terminan en su bien; no de las criaturas, ya que "las mismas piedras en el campo están en alianza con él"; no de sí mismo, ya que su conciencia está en paz.— Bp. Hall .

La conciencia dentro de un hombre es una extremidad de un cable eléctrico, cuya otra extremidad está sujeta al tribunal ... Un hombre puede salvarse de la muerte al ver el reflejo de su peligro en un espejo, cuando el peligro en sí no podría ser directamente visto. El verdugo, con su arma, se acerca sigilosamente por un pasillo del castillo al lugar donde se reclina el devoto inválido. En sus cavilaciones, el cautivo ha vuelto su mirada perdida hacia un espejo en la pared, y el testigo fiel revela el golpe inminente a tiempo para asegurar la fuga de la víctima. Así es como el espejo en el pecho de un hombre se ha convertido en cierto sentido en el salvador del hombre, al revelar la ira que vendrá antes de su venida . Arnot .