Salmo 70:1-5

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Al músico principal, un salmo de David, para recordarlo”. " Para el músico principal ". (Ver introducción a Salmo 57 ). " Para traer a la memoria ". Barnes: “El término hebreo usado — לְהַזְכִּיר, lehazkir — significa débilmente para traer a la memoria o para recordar.

El significado es que es un registro con el propósito de recordar; es decir, de mantener el recuerdo de algo que había ocurrido en su propia experiencia y que podría ser útil para él o para otros; el registro de algunas lecciones valiosas que se habían aprendido de lo que había experimentado en los juicios mencionados ". Algunos opinan que la expresión indica que el salmo se usó para recordar al salmista y a otros las necesidades y circunstancias a las que se aplicó. Otros que, en la medida en que Dios parecía haberlos olvidado, el Salmo tenía la intención de traer al salmista y al pueblo a Su memoria.

El Salmo es casi exactamente similar a Salmo 40:13 de Salmo 40 . Parece como si hubiera sido tomado de ese Salmo y ligeramente alterado para adaptarlo a alguna nueva ocasión. “No sabemos cuál fue la ocasión en ninguno de los casos, pero parece que en este caso el salmista encontró, en los versículos finales del Salmo 40, un lenguaje que casi expresa lo que sintió en alguna ocasión particular, y que podría , mediante un ligero cambio, se aplicará al uso para el que se deseaba ”.

Hengstenberg considera que este y el siguiente Salmo forman "un par, siendo el 70 como una introducción al 71".

ORACIÓN EN PERSECUCIÓN

Consideramos este Salmo como la oración de un buen hombre que sufre persecución. Considerar-

I. Las circunstancias y condición del suplicante . De estos, él nos presenta tres características principales:

1. Persecución ( Salmo 70:2 ). Aquí hay tres formas de persecución.

(1) Hostilidad activa y mortal . "Los que buscan mi alma". Había quienes buscaban destruir la vida del salmista. Tan implacable era su enemistad que nada menos que su destrucción pudo satisfacerlos.

(2) Deléitese con la lesión . "Los que desean mi dolor". Cuando al salmista le sobrevino una pérdida o un problema, una aflicción o una calamidad, hubo quienes se alegraron por ello. Si no lo hirieron ellos mismos, se regocijaron cuando otros lo hicieron. Si no le hacían mal, se lo deseaban de todo corazón.

(3) Burlarse . "Los que dicen, ¡Ajá, ajá!" Este es el lenguaje del reproche y el desprecio. También expresa júbilo por otro y gratificación por las calamidades o problemas que le sobrevienen. “El daño de los piadosos es el deleite de los impíos; y enemigo de los piadosos es el que se ríe y se burla de la miseria de los piadosos ". Los cristianos tienen que enfrentarse a la persecución en nuestros días.

Las formas de persecución cambian, pero el espíritu perseguidor permanece sin cambios desde el tiempo del salmista hasta ahora. "Todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución".

2. Aflicción . "Soy pobre y necesitado". Conant: "Estoy afligido y necesitado". Es el grito de alguien que estaba angustiado o sufriendo, y se sentía desprovisto de toda ayuda y recurso excepto en Dios.

3. Necesidad . Esto es consecuencia de la persecución y la aflicción. Necesitaba ser liberado del peligro que surgía de sus persecuciones. El estrés y la tensión de su aflicción eran tan severos que necesitaba ayuda para poder soportarlos. “La pobreza y la necesidad son muy buenas súplicas en oración a un Dios de infinita misericordia, que no desprecia el suspiro del corazón contrito, que ha pronunciado una bendición sobre los pobres de espíritu y que colma de bienes a los hambrientos”.

II. La oración del suplicante .

1. El Ser a quien se dirige . "Oh Dios, ... Jehová, ... mi ayuda y mi libertador". El salmista dirige su oración al Todopoderoso y que existe por sí mismo, que es rápido para oír y fuerte para salvar a los que lo invocan. Menciona su interés personal por este gran Ser. "Mi ayuda y mi libertador". Esta confianza se basó en,

(1) Las promesas de Dios a su pueblo,
(2) Las experiencias anteriores del salmista. Una y otra vez había descubierto que Dios era "una ayuda muy presente en los problemas".
2. Los objetos que busca alcanzar . El salmista busca

(1) Su propia liberación . “Date prisa, oh Dios, para librarme; date prisa en socorrerme, oh Señor. " Conant: “Oh Dios, a mi rescate, oh Jehová, a mi ayuda, date prisa”. Lo que él busca para sí mismo lo requieren todos los hombres. La liberación definitiva de todas las pruebas y aflicciones y la “gracia para ayudar en tiempos de necesidad” son bendiciones que todos y cada uno de los hombres deben buscar para sí mismos.

(2) El desconcierto de sus enemigos . “Sean avergonzados y confundidos los que buscan mi alma; sean vueltos atrás y confundidos los que desean mi mal. Que se vuelvan atrás para recompensa de su vergüenza los que dicen: ¡Ajá, ajá! " Estas expresiones son frecuentes en los Salmos. Se utilizan para exponer la frustración y el fracaso de las esperanzas y proyectos de los malvados.

El número y variedad de expresiones - “avergonzado, ... confundido, ... vuelto hacia atrás, ... confundido” - tienen la intención de darle intensidad y fuerza a la idea. No solo es lícito, sino encomiable, orar para que los designios y las esperanzas de los malvados se vean frustrados.

(3) La prosperidad de los piadosos . “Que todos los que te buscan se regocijen y se regocijen en ti; y digan continuamente los que aman tu salvación: Sea Dios engrandecido ”. La bienaventuranza del verdadero buscador de Dios es encontrarlo, y al encontrarlo, darse cuenta de la plenitud del gozo. La bienaventuranza del que ama la salvación de Dios es disfrutarla y disfrutarla para darle gloria a Dios. David ora por la frustración de las esperanzas de los malvados y por el cumplimiento de las esperanzas de los buenos.

3. La urgencia con la que se presenta . “Date prisa en socorrerme, oh Señor,… apresúrate a mí, oh Dios; ... Oh Señor, no te demores ". El salmista estaba tan profundamente consciente de su propia aflicción, peligro e impotencia, y de su total dependencia de la ayuda de Dios, que ora con una urgencia casi apasionada por la inmediata interposición de Dios en su favor. Obligaría a Dios a que se le apareciera de inmediato.

“El que no puede esperar la ayuda de Dios, nunca la obtendrá ; pero debe orar por ello y puede instar a sus circunstancias en oración ". La urgencia de la necesidad irá seguida de la urgencia de la súplica y la urgencia de la súplica de una ayuda rápida. “Aunque la muerte, o el peligro de ella, nunca estuvo tan cerca, Dios puede venir rápidamente y prevenirla; y la oración es un mensajero veloz, que en un abrir y cerrar de ojos puede ir y volver con una respuesta del cielo ".

URGENCIA EN LA ORACIÓN

( Salmo 70:1 ; Salmo 70:5 )

"Date prisa en socorrerme, oh Señor ... Apresúrate a mí, oh Dios; ... Oh Señor, no te demores".
La urgencia del salmista implica:

I. Un profundo sentido de necesidad presente e inmediata . Esto fue despertado en él por:

1. El extremo del peligro al que estuvo expuesto . Sus enemigos eran muchos y buscaban ansiosamente destruir su vida. Sus aflicciones fueron severas. Sintió que si no se aliviaba rápidamente, moriría.

2. La limitación de los recursos a su alcance . Personalmente, no pudo hacer frente a sus enemigos ni soportar sus angustias. Sintió que cualquier ayuda que pudiera esperar del hombre resultaría insuficiente para sus grandes y urgentes necesidades.

3. La convicción de que la ayuda adecuada sólo se puede encontrar en Dios . El salmista evidentemente sintió que la ayuda de Dios era lo único que necesitaba para su apoyo y salvación. Si esa ayuda se prestara rápidamente, todo le iría bien; pero si se retenía, el problema del mundo sería su total derrocamiento o su destrucción, de ahí la urgencia de su oración.

II. Retraso aparente en responder a su oración . Nunca hay una demora real en contestar la oración; pero a veces nos parece que Dios ignora nuestros clamores. Clamamos con David: “¡Hasta cuándo me olvidarás, oh Señor! ¿para siempre?" &C. ( Salmo 13:1 ). O, con Habacuc, "Oh Señor, ¿hasta cuándo lloraré y tú no oirás?"

1. Durante lo que nos parece demora, Dios puede estar respondiendo nuestra oración . No siempre responde a nuestras oraciones concediendo nuestras peticiones. Durante la aparente demora se nos impide hundirnos, nuestros enemigos no triunfan por completo sobre nosotros, somos sostenidos con gracia. En tales casos, la respuesta divina a nuestras oraciones no es la liberación de los problemas, sino el apoyo en los problemas; no el quitar la espina de la carne, sino: “Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad ”( 2 Corintios 12:7 ).

2. La aparente demora puede producir una gran bendición .

(1.) Puede enseñarnos las lecciones más importantes . ¡Cuán eminentemente apto para enseñarnos la verdadera naturaleza de la oración! Su gran objetivo no es inducir a Dios a hacer nuestra voluntad, sino llevarnos a aceptar alegremente Su voluntad; no la satisfacción de nuestros deseos, sino la perfección de nuestro ser.

(2.) Puede desarrollar los atributos de carácter más nobles . Puede intensificar nuestros deseos . “A veces Dios parece demorarse en ayudar a su propio pueblo, para despertar deseos tan fervientes como estos” que se expresan en este salmo. El retraso puede promover la paciencia; puede enseñarnos y entrenarnos a esperar tranquila y decididamente en Dios . “La oración”, dice el Dr. Reynolds, “por más importuna, constante y ferviente que sea, debe tener sus horas de descanso y de espera de respuesta y cumplimiento.

Como Elías, debemos mirar desde lo alto del Carmelo sobre el gran mar en busca de la pequeña nube que se levantará y cubrirá el cielo, en respuesta a nuestra oración. Debemos abrir todas nuestras facultades para recibir el Espíritu Santo; debemos esperar con fervorosa aunque paciente expectativa; debemos escuchar los suaves golpes del poderoso Extranjero a la puerta de nuestro corazón; debemos esperar en medio de las discordias del mundo y el golpe de la tormenta a través del desierto, y cuando el fuerte viento desgarre las montañas, y el terremoto y el fuego sigan en salvaje sucesión, por la suave y apacible voz, debemos 'descansar en el Señor, y aún aguardar pacientemente en Él.

Además, la demora puede desarrollar confianza , puede entrenarnos a confiar en Dios en tiempos de peligro inminente y angustia profunda. La aparente demora puede, en muchos sentidos, ser mucho mejor para nosotros que una respuesta manifiesta e inmediata a nuestras oraciones. Huntington: “Una de nuestras lecciones más difíciles es descubrir la sabiduría de nuestros obstáculos; cómo vamos a ser adelantados y ascendentes al ser devueltos y derribados; alentado al ser reprendido; prosperado estando desconcertado.

… Se necesitan observadores despiertos, visión espiritual, para leer ese enigma de la vida, cómo la derrota ayuda al progreso; cómo una inmovilidad obligatoria nos acelera; cómo exalta la humillación ”; y cómo lo que nos parece el silencio continuo de Dios puede ser la respuesta sabia y llena de gracia a nuestras oraciones.

III. Fuerte fe en la entrañabilidad de Dios . Es muy claro que el salmista no consideró a Dios como aprisionado y atado por las leyes y el orden del universo que Él creó. Tampoco lo consideró como un Ser que no puede ser movido por ninguna urgencia de súplica. Una gran fe en Dios como oyente y contestador de la oración palpita en estos gritos apasionados por Su pronta ayuda. El instinto que se expresa en tales gritos apunta a la realidad de la oración, al hecho de que tiene un lugar y una función reales en el universo de Dios.