Comentario bíblico del sermón
Salmo 104:1,2
La naturaleza tiene dos grandes revelaciones: la del uso y la belleza; y lo primero que observamos acerca de estas dos características suyas es que están unidas y atadas entre sí. La belleza de la naturaleza no es, por así decirlo, un accidente afortunado, que pueda separarse de su uso; no hay diferencia en la tenencia sobre la que se basan estas dos características: la belleza es tan parte de la naturaleza como el uso; son sólo aspectos diferentes de los mismos hechos.
(2) Pero si lo primero que observamos respecto al uso y la belleza es que están unidos en su origen, lo siguiente que observamos es que en sí mismos están totalmente separados. No tenemos la más mínima concepción de la raíz común en la que se unen estas enormes diversidades, la unidad a la que se acumulan, la última partida de la que ambos se ramifican, el secreto de su identidad. Vale la pena observar, en la historia de la mente de este país, la formación de una especie de pasión por el paisaje y la belleza natural. Este hecho no puede dejar de tener algunas consecuencias sobre la religión.
I. Primero, con respecto al lugar que ocupa la belleza de la naturaleza en el argumento del diseño a partir de la naturaleza. Cuando el materialista se ha agotado en sus esfuerzos por explicar la utilidad en la naturaleza, parecería que el peculiar oficio de la belleza se levanta repentinamente como un extra confuso y desconcertante, que ni siquiera estaba previsto formalmente en su esquema. Existe esta notable diferencia entre la invención útil y la belleza como evidencia de una causa inteligente, que la invención tiene un fin completo y cuenta por sí misma, sin ninguna referencia a la comprensión del hombre; pero es esencial para el sentido mismo y el significado de la belleza que se vea: y en la medida en que es visible solo para la razón, tenemos así en la estructura misma de la naturaleza un reconocimiento de la razón y una dirección distinta a la razón,
II. La belleza de la naturaleza es necesaria para la perfección de la alabanza; la alabanza del Creador debe debilitarse esencialmente sin ella: debe despertarse y excitarse con la vista. (1) La belleza se encuentra en el umbral del mundo místico y despierta la curiosidad por Dios. Esta curiosidad es una parte importante del culto y la alabanza. Mientras un hombre esté sondeando la naturaleza, y en medio de sus causas y operaciones, estará demasiado ocupado con sus propias indagaciones para recibir esta impresión de ella; pero coloque el cuadro ante él, y se dará cuenta de un velo y una cortina que tienen los secretos de una existencia moral detrás: se inspira el interés, se despierta la curiosidad y se eleva la adoración.
(2) La naturaleza es en parte una cortina y en parte una revelación, en parte un velo y en parte una revelación; y aquí llegamos a su facultad de simbolismo, que es una ayuda tan fuerte y ha afectado tan inmensamente los principios de la adoración. El Gran Espíritu, hablando por representación muda a otros espíritus, les insinúa y significa algo acerca de Sí mismo, porque si la naturaleza es simbólica, lo que es simbólico debe ser su Autor.
La Deidad, por encima de nuestra conciencia interna, quiere que Su mundo externo nos diga que Él es moral; Por tanto, crea en la naturaleza un lenguaje universal sobre sí mismo: sus rasgos transmiten señales de un país lejano, y el hombre se pone en comunicación con un gran corresponsal cuya tablilla interpreta. Y así se forma lo que se asemeja al culto en la visión poética de la naturaleza. Si bien no adoramos el signo material creado porque eso sería idolatría, todavía nos apoyamos en él como el verdadero lenguaje de la Deidad.
III. En esta visión peculiar de la naturaleza, en la que la mente se fija en ella como un espectáculo o una imagen, debe observarse que hay dos puntos que coinciden notablemente con el lenguaje de la visión de las Escrituras. (1) La Escritura ha consagrado especialmente la facultad de la vista, y ha presentado en parte, y ha prometido en una forma aún más completa, una manifestación de la Deidad a la humanidad por medio de una gran visión.
(2) Debe notarse, como otro principio en la representación bíblica, que el acto de ver una vista u objeto perfectamente glorioso es lo que constituye la propia gloria del espectador y del espectador.
IV. Pero aunque la cara exterior de la naturaleza es una comunicación religiosa para aquellos que llegan a ella con el elemento religioso ya en ellos, ningún hombre puede obtener una religión de la belleza de la naturaleza. Debe haber para la base de una religión la visión interna, el sentido interno, la mirada dentro de nosotros mismos y el reconocimiento de un estado interno: pecado, desamparo, miseria. Si no hay esto, la naturaleza exterior no puede por sí misma iluminar la conciencia del hombre y darle un conocimiento de Dios. Para él será una imagen y nada más.
JB Mozley, University Sermons, pág. 122.