Comentario bíblico del sermón
Salmo 119:116
I. Considere el cuidado del Creador por las criaturas inferiores de Su mano. Las criaturas inferiores tienen instintos que Dios les ha dado para su conservación. Estos instintos se adaptan a sus deseos y nunca engañan a las criaturas a las que se les da. En la naturaleza espiritual del hombre, tan lejos del nivel de las bestias, encontramos ciertos instintos implantados por instintos de Dios que evidentemente nos han dado para ser para nuestras almas de una manera espiritual el mismo tipo de guía que los instintos de las criaturas inferiores son a ellos de una manera corporal.
II. Veamos cuáles son estos instintos espirituales. (1) Conciencia. Tenemos dentro de nosotros un instinto moral que nos dirige hacia lo bueno, que nos advierte contra lo que está mal. ¿Por qué Dios nos da este instinto, por qué nos habla de principio a fin, sino porque nos protegería del mal espiritual? (2) El sentido de la justicia. Este sentido de justicia es un sentimiento tan puramente instintivo como cualquier otro que tenga el hombre. Y siendo esto así, ¿no da testimonio de la naturaleza de ese Ser Divino que lo ha implantado en el hombre? (3) La oración es un instinto del alma del hombre.
III. Ciertamente es cierto que muchos de nuestros sentimientos y poderes morales instintivos más elevados apuntan hacia una vida más allá de la tumba. Toda la energía de nuestra naturaleza espiritual lo hace. Porque, ¿qué es esta esperanza que arde dentro de nosotros con tanta vehemencia? ¿Qué es esto sino un sentimiento instintivo de nuestra naturaleza? Tan profunda como nuestra fe en Dios mismo está asentada la esperanza de una vida más allá de la tumba. No es una creencia derivada del mundo exterior.
Tiene sus raíces profundas en la naturaleza espiritual del hombre; brota de las profundidades del alma un instinto implantado por Dios para guiar al hombre a su hogar lejano. Los salmistas no habían recibido las benditas promesas de Dios en Cristo; sin embargo, creían que a la diestra de Dios hay placeres para siempre, tan claramente los instintos espirituales que Dios ha dado al hombre confirman las benditas promesas de Dios en Cristo.
G. Forbes, La Voz de Dios en los Salmos, p. 109.
Referencias: Salmo 119:83 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 71; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 19. Salmo 119:88 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1779. Salmo 119:89 .
S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 34. Salmo 119:89 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1656.
El hecho de que la esperanza puede surgir de la tribulación, aunque solo lo insinúa el salmista en el texto, lo afirma en gran medida San Pablo cuando dice: "La tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza".
I. Tomemos el caso de aquellos en quienes una obra de gracia avanza, que se esfuerzan por someterse a las operaciones del Espíritu de Dios; y cuán cierto es de ellos que "la tribulación produce paciencia". No hay nada más que pueda funcionar. Solo podemos saber que poseemos alguna cualidad particular cuando Dios, en Su providencia, ponga esa cualidad a prueba. La paciencia se produce por la tribulación, no por la tribulación en sí misma, sino por la tribulación que lleva al cristiano a la reflexión y la oración.
II. "La paciencia produce experiencia". Hay varios sentidos en los que se puede tomar la palabra "experiencia"; pero denota propiamente el poner algo a prueba, hacer la especie de prueba que se hace con los metales poniéndolos al fuego, para detectar y desenredar la escoria. Por tanto, la experiencia aquí mencionada por San Pablo debe ser la constatación del valor, la veracidad y el poder precisos de los consuelos y promesas de Dios. La temporada de tribulación es la temporada elegida por Dios para la manifestación especial de su fidelidad y amor.
III. Y por experiencia, cuán natural y fácil es la transición a la esperanza. Seguramente quien ha probado la carta y la ha encontrado correcta, en la medida en que tuvo el poder de probarla, tiene el mejor motivo para confiar en esa carta con respecto a los puertos en los que todavía no ha entrado. Si no registramos nuestras misericordias, o si nunca las contamos, no es probable que arrojen luz sobre los acontecimientos venideros. Debe estar agradecido por el pasado que tendría esperanzas para el futuro.
IV. "Avergonzado de mi esperanza." Esto concuerda exactamente con las palabras finales del pasaje de San Pablo: "La esperanza no avergüenza". Qué diferente, entonces, de cualquier otra esperanza. Porque, ¿no se habla comúnmente de la esperanza como la más engañosa y engañosa? No hay nada aireado e insustancial que no se tome como una representación demasiado fiel de la esperanza. Pero la esperanza cristiana "no avergüenza". No pinta ninguna visión que no sea más que realizada; no apunta a ninguna herencia que no pueda alcanzarse. ¿Cómo debería avergonzarse, cuando se apoya totalmente en Cristo, que no se avergüenza de llamarnos hermanos?
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2080.
Referencias: Salmo 119:117 . J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 180; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1657; Arzobispo Thomson, Anglican Pulpit of Today, pág. dieciséis.