Jueces 21

DISCURSO: 277
LA MALDAD DE LOS BENJAMITAS

Jueces 21:25 . En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía .

TAL es la depravación de la naturaleza humana, que el hombre siempre es propenso a apartarse de Dios; y las salidas, una vez comenzadas, se extienden rápidamente a través de individuos, comunidades y reinos: la salida de algunas personas justas, como la remoción de una presa, pronto abre un camino para que la iniquidad inunde todo un país. Durante la vida de Josué y sus coadjutores en el gobierno, los israelitas mantuvieron una buena dosis de piedad; pero tan pronto como fueron llamados a su descanso eterno, la impiedad comenzó a inundar la tierra.

Las transacciones registradas con respecto a los danitas en los capítulos 17 y 18, y de los benjamitas en los tres últimos capítulos, aunque se ubicaron después de la historia de los jueces, todas tuvieron lugar mientras Finees, el hijo de Eleazar, era sumo sacerdote; y en consecuencia, muy poco después de la muerte de Josué, y antes de que se levantara ningún Juez en Israel [Nota: Jueces 20:27 .

]: y se nota repetidamente en todos esos Capítulos, que estos desbordes de impiedad fueron ocasionados por la falta de esas sanas restricciones, que un gobernador sabio y justo habría impuesto al pueblo. Esto se especifica particularmente en nuestro texto; de donde fuimos llevados a mostrar con mucha fuerza,

I. Las obligaciones que tenemos con el gobierno civil.

Donde no hay gobierno, prevalecerán toda clase de iniquidades—
[Esto se ilustra de manera más notable en la historia que tenemos ante nosotros. La idolatría de los danitas se atribuye a eso [Nota: Jueces 17:6 ; Jueces 18:1 ]. La facilidad con la que los habitantes de Lais cayeron presa de un pequeño puñado de invasores se debió a la disolución de sus habitantes ya la falta total de magistrados para hacer cumplir algunas leyes saludables [Nota: Jueces 18:7 .

]. También todo el relato del levita y su concubina, en relación con la horrible maldad de los benjamitas y las extensas miserias consiguientes, todos se refieren a la misma causa, la falta de un gobernador civil, que debería ejercer un cuidadoso cuidado. sobre la gente, e imponer restricciones que los mantengan dentro de los límites de la decencia y el orden [Nota: Jueces 19:1 con el texto.

]. Para apreciar correctamente estos males, los tres últimos Capítulos deben leerse con atención: la inédita maldad de los benjamitas; la determinación de toda la tribu de Benjamín de proteger a los transgresores; la guerra civil derivada de ella; las repetidas derrotas de la tribu de Judá; la destrucción final de toda la tribu de Benjamín, hombres, mujeres y niños, con la excepción de seiscientos hombres que habían huido del campo de batalla; la demolición de todas sus ciudades; la destrucción también de toda la población de Jabes de Galaad, excepto cuatrocientas vírgenes, que se conservaron para evitar la extinción total de la tribu de Benjamín; todas estas y otras miserias surgieron de esta única circunstancia, la falta de un gobierno regular lo suficientemente fuerte como para prevenir o castigar las violaciones de las leyes.

Hay una circunstancia en esta historia que parece inexplicable; es decir, que cuando las once tribus se unieron contra Benjamín únicamente con el propósito de exigir justicia contra los perpetradores de esa enorme maldad, y cuando Judá dirigió la batalla por designación divina, Benjamín mataría no menos de cuarenta mil de esa tribu en dos batallas, mientras que los impíos benjamitas no sufrieron ninguna pérdida.

Pero Dios pretendía con esto castigar la indolencia de todas las tribus, que habían descuidado abrazar su causa contra los idólatras de Dan. Se habían unido como un solo hombre, cuando los intereses de la sociedad exigían su interposición; pero no habían tomado ninguna medida para vindicar el honor de Dios contra la introducción de la idolatría, aunque Dios había requerido expresamente en su ley su interferencia más decidida en su favor [Nota: Deuteronomio 13:12 .]. Por esta razón, Dios primero se sirvió de los benjamitas para castigarlos, y luego entregó a los benjamitas en sus manos, para que también se les hiciera justicia a ellos.

Pero cualquiera que fuera el designio de Dios en estos juicios desoladores, todos deben referirse a la causa que ya hemos notado.
Si se desea alguna ilustración adicional de este punto, sólo tenemos que contemplar los males que se perpetran incluso en los gobiernos mejor regulados, desafiando las leyes; y luego veremos qué males se obtendrían si se retiraran todas las restricciones de la ley y la justicia - - -]
Pero una magistratura vigilante y enérgica detiene el torrente de iniquidad -
[Donde hay un buen gobierno, hay leyes conocidas y establecidas, a lo que los más altos, así como los más bajos del estado, son susceptibles.

Nuestras personas, nuestra propiedad, e incluso nuestra reputación, están a salvo de daños; o, si alguno los perjudica, la ley nos concede una reparación adecuada. Si algún hijo de Belial rompe las restricciones que la ley le ha impuesto, tan pronto como sea condenado por el crimen, pagará la pena con la pérdida de sus libertades o de su vida. De ahí que todo hombre se sienta seguro: el débil no teme más que el fuerte la invasión de sus derechos; pero todos se sientan debajo de su propia vid y de su higuera, sin que nadie los asuste.

Tenemos tendencia a pasar por alto esta seguridad, pero en realidad nunca podremos estar demasiado agradecidos por ella. Si tuviéramos que estimar nuestro estado de acuerdo con la verdad, todos deberíamos considerarnos como Daniel en el foso de los leones: los leones no han perdido su naturaleza; pero sienten una restricción que, aunque invisible, opera para nuestra preservación: si eso fuera retirado una vez, entonces, como los perseguidores de Daniel, pronto nos convertiríamos en presa de los violentos y opresores.]
Pero el tema puede llevarnos justamente también a considerar,

II.

Las obligaciones que le debemos al Evangelio de Cristo:

Las restricciones del Gobierno Civil son sólo externas y tienen respeto principalmente por el bienestar de la sociedad: no pueden llegar a los pensamientos o disposiciones del corazón. Por lo tanto, los
hombres impíos hacen precisamente lo que les place:
[Se mantienen dentro de las regulaciones de las leyes humanas, al menos en la medida en que evitan un enjuiciamiento criminal; pero complacerán sus concupiscencias de maneras que no entran en el conocimiento del magistrado civil, y vivirán por completo “sin Dios en el mundo.

“En efecto, no todos corren con el mismo exceso de alboroto; pero todos igualmente "harán lo que es correcto en sus propios ojos". Todos marcan una línea para sí mismos: algunos se dan una mayor latitud; y algunos están circunscritos a límites más estrechos; pero todos se imponen ciertas reglas, a las que anexan la idea de la propiedad: y si un ministro del Dios Altísimo se levanta para testificar contra sus caminos como malos, encontrarán un ejército para vindicar su causa y para infligir las heridas más mortales también en aquellos que se atreven a agredirlos en el nombre de Dios.

El lenguaje de sus corazones es: "¿Quién es el Señor sobre nosotros?" En vano nos esforzamos por convencerlos de sus errores; están decididos a pensar que están en lo correcto: ser "justos a sus propios ojos" es para ellos una perfecta reivindicación de su conducta: no vendrán "a la palabra y al testimonio" de la Escritura; ésa es una prueba a la que no se someterán; y, si tan sólo están libres de pecado flagrante y manifiesto, desprecian la espada del Espíritu y desafían las flechas más afiladas que se quitan de su aljaba.

Lo que aquí hablamos es aplicable tanto a los más justos de ellos como a los más injustos. Salomón nos dice que "hay una generación que es pura a sus propios ojos, que no ha sido lavada de su inmundicia [Nota: Proverbios 30:12 .]". Su estándar de deber, sea el que sea, es de su propia creación: y siguen las leyes de Dios no más allá de lo que consista en los reglamentos que han formado para sí mismos - - -]

Pero el Evangelio produce en ellos un cambio de lo más bendito:
[Esto establece un Rey en Israel: representa al Señor Jesucristo como el Redentor y el Señor de todos; y erige su trono en el corazón de los hombres - - - El Evangelio rectifica también las opiniones de todos los que lo reciben. Su ley, y no nuestras propias vanidades vanas, se convierte ahora en la regla del juicio: la más mínima desviación de eso, ya sea por exceso o defecto, se considera mala, y nada se aprueba más allá de lo que concuerda con ese estándar perfecto - - - También podemos añadir, regula la conducta .

Aquellos que reciben el Evangelio correctamente, instantáneamente se entregan al Señor Jesucristo, considerando que su servicio es perfecta libertad, y deseando no vivir más para sí mismos, sino “al que murió por ellos y resucitó”. - - - Por supuesto, no debe entenderse que digamos que estos efectos se producen por igual en todos o en alguno en toda su extensión. Los hombres siguen siendo criaturas corruptas, incluso los mejores de los hombres; y en consecuencia, como tizones de un fuego, todavía llevarán la marca del fuego, aunque la llama se extinga; pero aún difieren tan ampliamente del mundo inconverso, como lo hacen aquellos que viven bajo un gobierno bien regulado desde el los más licenciosos salvajes: agradecen las restricciones bajo las que viven; y están dispuestos a morir en defensa de ese Rey a quien veneran,

En la sociedad civilizada, los hombres se alegran de estar protegidos de la violencia externa; pero, según el Evangelio, se alegran de estar a salvo de los ataques de Satanás y de la corrupción de sus propios corazones.]

A partir de este tema, aprovecharíamos la ocasión para recomendar:
1.

Un espíritu desconfiado de sí mismo

[Por nada se fortalecen más los engaños de los hombres que por la confianza en su propia sabiduría y juicio. Ninguna razón se opondrá a la vanidad de los hombres testarudos; ni se permitirá que una apelación a las Escrituras mismas tenga fuerza. De ahí que los hombres perezcan en sus errores, hasta que sea demasiado tarde para rectificarlos. Cuán feliz sería si los hombres desconfiaran de su propio juicio; y si, cuando vean cómo miles de sus vecinos yerran, admitieran la posibilidad de error en ellos mismos, Dios nos ha dado una norma infalible de verdad: a eso remitamos todas nuestras opiniones preconcebidas; y recuerde que, "si no andamos de acuerdo con esa regla, no hay luz en nosotros".]

2. Un juicio cauteloso:

[Las personas tienden a formarse un juicio sobre bases muy inadecuadas. Cualquiera que hubiera visto las dos derrotas de Judá estaría dispuesto a concluir que la causa por la cual la victoria había decidido era la justa; pero no debemos juzgar por los acontecimientos: la justicia no siempre triunfa en este mundo: puede estar oprimido; y los que la apoyan pueden ser pisoteados; pero habrá un tiempo en que Dios reivindicará su propia causa y demostrará la equidad de todas sus dispensaciones.

La palabra inalterable de Dios debe ser nuestra única regla de juicio en todo: si sufrimos por seguirla, no dudemos de la bondad de nuestra causa, sino que recurramos al ayuno y la oración y, sobre todo, a ese gran Sacrificio. que una vez fue ofrecida por el pecado. Entonces, aunque suframos, cosecharemos bien para nuestras almas; y, aunque vencidos ahora, seguramente triunfaremos al fin.]

3. Una sumisión sin reservas al Rey de Israel—

[Esta es la verdadera felicidad: una vez alcanzada, ningún enemigo puede dañarnos, ningún acontecimiento puede perturbar nuestra paz. “En perfecta paz guardaré a aquel cuyo pensamiento permanezca en mí, porque en mí confió”. ¡Oh, que todos fuéramos obligados a entregarnos sin fingir a él! Ya sea que nos sometamos a él o no, "Dios lo ha puesto como su Rey en su santo monte de Sion"; y “Él reinará hasta que todos sus enemigos sean puestos debajo de sus pies.

"" Besad, pues, al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis del camino ", y" sea derribada toda imaginación que sea contraria a su voluntad, y todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo ".]