Ezequiel 16:60-61
60 “‘Sin embargo, yo me acordaré de mi pacto que hice contigo en los días de tu juventud, y estableceré contigo un pacto eterno.
61 Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas mayores que tú, y a las menores que tú, las cuales te daré por hijas, pero no a causa del pacto hecho contigo.
EL PACTO DE DIOS: LOS CAMINOS DE ISRAEL
Lo recordaré ... Tú lo recordarás.
I. La clave para la interpretación de la restauración que se presenta en perspectiva para Sodoma, Samaria y Jerusalén es el carácter innegablemente representativo de las tres. —Como este carácter representativo de Judá-Jerusalén está claro en nuestro profeta —es decir, el pueblo judío está representado en este, su remanente característico— así no es menos admitido en referencia a Sodoma y Samaria.
La adición al principio en todos los casos, 'y sus hijas', mediante la cual se forman tres grupos, despoja a las ciudades nombradas de su individualidad. Tanto Sodoma como Samaria aparecen con el profeta meramente en lo que respecta al pecado y el juicio, y con respecto a la gracia y el favor. En cuanto al pecado y al juicio, pertenecen a la historia, y están especializados en este lado histórico suyo, especialmente en Sodoma ( Ezequiel 16:49 ss.
); con respecto a la gracia y el favor, son recibidos en la promesa concerniente al pueblo judío, no solo para arrojar luz importante sobre esa promesa, sino para caracterizarla mesiánicamente como una perspectiva mundial para la humanidad en general.
II. Sodoma y Samaria puestas ante nosotros, simbolizan en general, dos estados pecaminosos de la humanidad, que se distinguen especialmente entre sí de esta manera , que Sodoma había pecado y había sido juzgada sin tener la ley del pacto, mientras que Samaria se ha apartado de la ley del pacto y se expuso a juicio. No es como una representación del paganismo lo que Sodoma aparece a la vista, sino como si estuviera fuera del pacto de la ley; y la diferencia entre Samaria y Jerusalén con respecto al pacto de la ley, del cual Samaria ha caído, está atestiguada por las misericordias que han mantenido dentro de Jerusalén y para ella el pacto y la ley por mucho más tiempo.
Si San Pablo escribe en Romanos 2 que 'los que han pecado sin la ley, también sin la ley perecen', y que 'los que han pecado en la ley son juzgados por la ley', la afirmación es ilustrada por Sodoma y Samaria en cuanto a la perspectiva de Jerusalén. Pero debido a que, con Ezequiel, la gracia y el favor disparan sus vigas detrás y más allá del juicio, el hecho de que Sodoma y Samaria, en relación con su pecado, estén perdidas, en verdad sirve al propósito, con respecto a la justicia, de colocar a Jerusalén - excediendo tanto como ella lo ha hecho en el pecado y la corrupción — incluso más bajo que ellos, y en consecuencia de humillarla más profundamente; pero cuanto más profunda sea la humillación, más profundo será el sentido de la vergüenza, ya que la gracia y el favor forman la última perspectiva.
Sodoma debe ser restaurada, ya que está destruida; mientras que Samaria tendría que ser rescatada de su miseria, ya que está en el exilio, si el favor, a pesar del juicio y después del juicio, fuera de lo que se hablara.
III. Pero es precisamente ese favor del que Dios quiere hablarnos por boca de Su profeta. —Este favor es en el caso de Jerusalén asignado efectivamente al último tiempo, en la medida en que el período mesiánico es el último tiempo; sin embargo, nada se dice de transferirlo al mundo venidero o al juicio final, ni de que se demore hasta la restitución general de todas las cosas. Lo mismo debe aplicarse a los paralelos, Sodoma y Samaria.
Pero Ezequiel 16:61 deja perfectamente claro, ya que se habla de la gracia que está reservada allí como una recepción en la comunión del pacto eterno con Jerusalén; y Sodoma y Samaria, tal como aparecen manifiestamente como tipos de humanidad para ser hechos partícipes de la gracia, en lo que a ellos respecta, pasan a un segundo plano.
Nuestro Señor no dice en San Mateo que Sodoma será restaurada, como tampoco dice que Tiro y Sidón se arrepentirán. Donde Ezequiel habla de Sodoma y Samaria (así como también de Jerusalén) como ciudades, localidades, Sodoma es removida de la faz de la tierra, Samaria está desolada, el estilo de expresión en cuanto a 'regresar a su primer estado' es simplemente colorante. El lema del profeta, que recorre el Antiguo Testamento, en términos evangélicos es este: he venido a buscar y salvar lo que se había perdido. Esta es la perspectiva mundial mesiánica para la humanidad, como está simbolizada en Sodoma, Samaria y Jerusalén.
Ilustración
Así como la niña adoptiva se apartó de su Amante inmortal, se volvió infiel a sus pretensiones y buscó la comunión de deidades ociosas y naciones idólatras, así nos hemos apartado de Dios. ¡Oh, qué amarga historia de infidelidad y autocomplacencia se traza en las tablas de la memoria y en los libros de Dios! ¡Tan descarriados hemos sido, intermitentes y caprichosos! ¡Ahora como fuego llameante, y de nuevo como cenizas frías! Por eso Dios se ha visto obligado a castigarnos.
Aquellos que no tuvieron tales ventajas, y no fueron llamados a un destino tan elevado, no han sufrido como nosotros, simplemente porque Dios no ha gastado en ellos lo que tiene sobre nosotros, y no los ha anhelado con el mismo deseo intenso. Pídele que te establezca su pacto eterno '.