Marco 3:13-15

EL MINISTERIO CRISTIANO

“Subió a un monte y llamó a quien quisiera; y ellos vinieron a él. Y ordenó a doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar y… a sanar ”.

Marco 3:13

La selección y el envío de los Apóstoles constituyeron un nuevo punto de partida en el ministerio del Maestro, y el incidente revela los elementos esenciales del ministerio cristiano.

I. La solemnidad de la llamada se ve en :

( a ) La vocación . La llamada de Cristo fue en sí misma un acto solemne, como expresión de su propia elección. La elección no fue de ellos, sino de él. La vocación fue primero suya y luego de ellos. Simplemente obedecieron Su voz. Incluso así es hoy. El ministerio de Jesucristo no es un oficio para el cual los hombres se eligen por sí mismos. '¿Piensas en tu corazón', dice la pregunta en la Oficina de Ordenación, 'que eres verdaderamente llamado, según la voluntad de nuestro Señor Jesucristo?'

( b ) La intercesión . Una vez más, la solemnidad de la llamada se vio aumentada por los acontecimientos que la precedieron. El llamado de Cristo fue consecuencia de una "toda la noche" de comunión con el Padre.

( c ) El ministerio . Cuán solemne es el llamado cuando recordamos la naturaleza del ministerio. 'Él ordenó a doce, para que estuvieran con él, y para poder enviarlos': 'con él' en comunión; 'enviado' en servicio. El orden de su ministerio es sin duda tan significativo como su naturaleza. Primero, compañerismo; luego servicio.

II. La diversidad de la elección — Desde la solemnidad de la llamada del Maestro, reflexionemos ahora sobre la diversidad de Su elección.

( a ) Su belleza . Si la vitalidad implica variedad, la variedad imparte belleza. Cada apóstol fue elegido, podemos asumir, no porque fuera similar, sino porque era diferente a los demás.

( b ) Su utilidad . Una vez más, la utilidad de la variedad es tan sorprendente como su belleza. Si hay muchos hombres y muchas mentes, también debe haber muchos métodos. Si se eligieran doce apóstoles para recibir y transmitir la enseñanza de Cristo, podemos estar seguros de que ningún hombre, ninguna escuela, ninguna iglesia, tiene toda la verdad. Las escuelas de pensamiento en la Iglesia son como las sombras de color en la luz. Cada color revelado por el espectro está relacionado con el resto, y solo cuando todos están mezclados vemos la luz.

( c ) Su unidad . Los apóstoles eran de carácter tan diverso como podían ser y, sin embargo, subyacente a la diversidad no debemos dejar de discernir su unidad. Estaban unidos por un discipulado común, una simpatía común y una súplica común.

III. La actividad del trabajo — La misión de los Apóstoles se ha definido en las palabras: "Los envió a predicar y sanar". Como la misión de su Maestro, tenía referencia "tanto al cuerpo como al alma".

( a ) Curación . Así como la misión apostólica abrazó la 'curación' y la curación de 'todo tipo de enfermedades', mentales y físicas, el ministerio cristiano debe incluir dentro de su alcance la condición del cuerpo y la mente, con todas las circunstancias que de alguna manera afectarlos. En una palabra, digamos que nada que concierna, ni siquiera en lo más mínimo, al bienestar del hombre en carne o espíritu, como individuo o como miembro de la sociedad, puede excluirse del ámbito de la actividad ministerial.

( b ) Predicación . Y, sin embargo, la "predicación" debe preceder a la "curación", no siempre en el orden del tiempo, pero ciertamente en el orden del pensamiento. Las preocupaciones físicas se mantendrán subordinadas a las pretensiones predominantes de los asuntos espirituales. Lo primero debe mantenerse primero. Así como el cuerpo es más que un vestido, el alma es más que el cuerpo.

-Rvdo. Canon J. Denton Thompson.

Ilustración

Como nuestro Señor nombró a sus apóstoles, ellos a su vez impusieron las manos sobre otros para sucederlos, de quienes, mediante el mismo signo de imposición de manos, la autoridad se ha transmitido en una línea ininterrumpida a los obispos que ordenan sacerdotes para -día. Creemos que nuestro Señor designó este ministerio para preservar la unidad visible de Su Iglesia y como el canal para transmitir Sus dones a los hombres. Tal como están las cosas, debemos confesar que la unidad visible de la Iglesia es un ideal perdido, por cuya restauración debemos orar fervientemente.

Pero aunque nos mantengamos lo más claros posible de condenar a los demás, debemos mantener nuestras propias convicciones de que la unidad de la Iglesia es un hecho real y la hermandad una hermandad definida. Consiste en algo más que reverencia y esforzarse por seguir el ejemplo de nuestro Salvador. Hay un Señor, pero también una Fe y un Bautismo. '