1 PEDRO INTRODUCCIÓN
El título "general".
Sería bueno decir una palabra sobre el significado del epíteto General o Católico, que, desde el siglo IV, se le ha dado a esta Epístola, así como a 2 Pedro, Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 , Santiago 2:2 Juan y Judas.
Esta no es una cuestión de vital importancia (porque el apelativo no tiene derecho a la autoridad divina), y es bueno que así sea, porque no parece haber ningún medio de determinarlo con certeza. El término parece haber significado originalmente una Epístola dirigida no a una Iglesia, sino a todas, o al menos a muchas Iglesias, una descripción que pertenece a cinco de las siete Epístolas tan distinguidas; los otros dos están dirigidos a particulares.
En la época de Eusebio, con este sentido parece haberse relacionado el algo afín de las epístolas leídas públicamente en muchas o en todas las Iglesias, por la excelencia y utilidad de sus contenidos; y, hasta que los escritos del Nuevo Testamento se reunieron en un solo volumen, parece haber sido el nombre técnico por el cual esta colección de epístolas se distinguía de las epístolas paulinas. ( J. Brown, DD)
Autenticidad de la epístola
El testimonio más antiguo a su favor es la Segunda Epístola de Pedro, que, sea genuina o no, generalmente se admite que es un documento de una fecha muy temprana. En esa Epístola, el autor designa su escrito como su “Segunda Epístola” ( 2 Pedro 3:1 ). Eusebio nos informa que Policarpo (110 d.C.) en su Epístola a los Filipenses hizo uso de ciertos testimonios de la Primera Epístola de Pedro (H.
E., 4: 4); y sólo tenemos que echar un vistazo a la Epístola de Policarpo para ver que esas referencias son numerosas. Así, en el capítulo octavo escribe: “Perseveramos continuamente en nuestra esperanza y en las arras de nuestra justicia, que es Jesucristo, quien llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero (cap. 2:24), y quien no pecó, ni se halló engaño en su boca ”(cap. 2:22). Eusebio también nos informa que Papías (A.
D. 116) hizo uso de testimonios de la Primera Epístola de Juan y también de la de Pedro (HE, 3:39). Ireneo (178 d. C.) es el primero que atribuye expresamente esta epístola a Pedro. “Y Pedro dice: 'A quien, no habiendo visto, amáis, en quien, no habiéndole visto, ahora creéis; os regocijaréis con gozo inefable ”(Adv. Haer., 4: 9, 2). Y nuevamente, “Por este motivo Pedro dice que no tenemos la libertad como manto de malicia, sino para prueba y manifestación de la fe” (Ídem.
, 4:16, 8). Clemens Alexandrinus (180 d. C.) cita con frecuencia esta epístola. “Porque, como dice Pedro, el tiempo pasado de nuestra vida puede bastarnos para haber obrado la voluntad de los gentiles, cuando andábamos en lascivia, concupiscencias, exceso de vino, deleites, banquetes e idolatrías abominables” (Paedeg., 3) : 12). Y de nuevo, “demostrando que nuestro objetivo y nuestro fin en cuanto a la perfección pertenece al hombre y la mujer, Pedro, en su epístola dice: 'Aunque ahora por un tiempo, si es necesario, estáis en aflicción por muchas tentaciones'”. (Strom.
, 4:20). Tertuliano (200 d. C.) escribe: “Pedro les dice a los cristianos del Ponto: 'Cuán grande es en verdad la gloria, si sufrís pacientemente sin ser castigados como malhechores. Porque esto es aceptable, porque aun para esto fuisteis llamados, ya que Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo de que debemos seguir sus pasos '”(Scorpiace, 12). De la misma manera, Orígenes (230 d.C.) se refiere con frecuencia a esta epístola.
“Y en cuanto al viaje en espíritu a la prisión en la epístola católica de Pedro, siendo ejecutado en la carne, dice, pero vivificado en el espíritu” (Opp., Vol. 4. p. 135). Eusebio siempre habla de esta epístola como indiscutible: “Pedro, sobre quien está edificada la Iglesia de Cristo, ha dejado una epístola indiscutible” (HE, 6:25). Solo tenemos más para señalar que esta epístola se encuentra en el Peshito, la antigua cursiva y todas las versiones más antiguas.
Y aunque la Epístola está fuertemente apoyada por evidencia externa, no es detective en lo interno. Lleva la impresión del carácter de Pedro, siendo una epístola como se esperaría que hubiera escrito el apóstol. El carácter optimista de la Epístola, la referencia a las esperanzas del futuro, el consuelo impartido a sus lectores, las exhortaciones dadas a prepararse para la prueba y el sufrimiento, el amor de Cristo destacado de forma destacada, el ejemplo de Cristo continuamente sostenido a su favor. imitación, todos nos recuerdan la naturaleza entusiasta del apóstol, su intenso amor por el Salvador y el mandamiento del Señor: “Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos.
Así también hay en él muchos recuerdos personales de la relación del autor con Cristo. Cristo le había puesto por nombre roca; y Pedro habla de los creyentes como piedras vivas, edificadas como templo espiritual para el Señor. Pedro había negado a Cristo, y en su epístola está especialmente ansioso por exhortar a los creyentes a la perseverancia. Pedro había sido testigo de los sufrimientos de Cristo; y estos se mencionan continuamente en esta epístola.
Pedro había hecho una noble profesión de su amor a Cristo; y en esto vive con especial afecto. Y además, hay coincidencias no diseñadas entre esta epístola y los discursos de Pedro como se registra en los Hechos. En ambos se habla de sí mismo como testigo de los sufrimientos y la resurrección de Cristo ( Hechos 2:32 ; 1 Pedro 5:1 ).
En ambos se alude a la conexión de los antiguos profetas con los sufrimientos de Cristo ( Hechos 3:18 ; 1 Pedro 1:10 ). En su discurso ante el Sanedrín, Pedro se refiere a Cristo como la piedra despreciada por los constructores, que se ha convertido en la cabeza del ángulo ( Hechos 4:11 ), y la misma referencia está contenida en su Epístola ( 1 Pedro 2:7 ).
La notable frase que describe la crucifixión de Cristo, “colgado de un madero”, se encuentra tanto en el discurso de Pedro como en la Epístola de Pedro ( Hechos 5:30 ; 1 Pedro 2:24 ). Y la frase, "el juez de vivos y muertos", que Pedro usó en su discurso a Cornelio ( Hechos 10:42 ), también se emplea en esta epístola ( 1 Pedro 4:5 ). ( J. Brown, DD)
Lectores de la epístola
La epístola lleva la siguiente inscripción: "A los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". Estas palabras, tomadas por sí mismas y sin referencia al contenido de la Epíspora, llevarían a la conclusión de que esta Epístola, como la Epístola de Santiago, estaba dirigida a los cristianos judíos, a los judíos de la diáspora. Pero esta opinión no puede mantenerse bien.
Las iglesias en estos países, especialmente en Galacia y Asia, fueron fundadas por Pablo y, como aprendemos de los Hechos y las Epístolas, estaban compuestas principalmente por cristianos gentiles, o al menos eran congregaciones mixtas formadas por judíos y gentiles. Michaelis, Neudecker y Benson intentan eliminar esta dificultad suponiendo que estaban compuestos por prosélitos judíos; pero esta es una suposición que no está confirmada por las Escrituras.
Además, hay numerosas referencias en la Epístola que están a favor del elemento gentil predominante en estas Iglesias; como, por ejemplo, 1 Pedro 4:3 ; refiriéndose evidentemente a la antigua vida pagana de sus lectores. Los términos de la inscripción, entonces, "extranjeros esparcidos por todas partes", o "peregrinos de la dispersión", deben tomarse en un sentido un tanto figurado, y deben aludir a los creyentes como extranjeros o peregrinos en esta tierra: y en esta capacidad Pedro se dirige a sus lectores ( 1 Pedro 2:11 )
. Esta opinión, de que la Epístola no está dirigida a los cristianos judíos, sino a los cristianos en general, es mantenida por la gran mayoría de los comentaristas modernos. El círculo de iglesias al que se dirige se enumeran como cristianos que residen en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. No se puede asignar ninguna razón por la cual la Epístola se restringió a los cristianos residentes en estos países; ignoramos las relaciones de Pedro con ellos.
El primer país nombrado es Ponto. No sabemos cómo penetró el evangelio en esa tierra lejana. Los judíos del Ponto se mencionan entre el número de los presentes en Jerusalén el día de Pentecostés ( Hechos 2:9 ); y Aquila, uno de los colaboradores de Pablo, era nativo de ese país ( Hechos 18:2 ).
Galacia recibió el evangelio por la predicación directa de Pablo, ya los habitantes cristianos de ese país les escribió su célebre Epístola. Capadocia probablemente recibió el evangelio de los judíos, habitantes de Capadocia, que se convirtieron en la fiesta de Pentecostés por la predicación de Pedro ( Hechos 2:9 ). Asia es la provincia célebre de Asia proconsular y contiene, junto con Éfeso, su capital, algunas de las ciudades más notables mencionadas en los Hechos donde Pablo predicó el evangelio.
El Apocalipsis está dirigido a siete Iglesias de Asia Proconsular. El último país mencionado es Bitinia. Se nos informa que Pablo y sus compañeros intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no los Hechos 16:7 ( Hechos 16:7 ). No sabemos cuándo y por quién se difundió el evangelio en este país; pero por la célebre carta de Plinio sabemos que pocos años después de que Pedro escribiera su epístola, el cristianismo se había apoderado de sus habitantes con tanta firmeza que los templos de los dioses estaban desiertos y los sacrificios interrumpidos.
En cuanto a la condición de los cristianos en estos países, es evidente que estaban amenazados de persecución. Nos encontramos en la Epístola con continuas referencias al juicio. Ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios; podían ser llevados ante los tribunales paganos; fueron vituperados por el nombre de Cristo y participaron con él en sus sufrimientos; el hecho de que fueran cristianos se consideraba un crimen.
En sus mismos comienzos, el cristianismo despertó la hostilidad del mundo y, con el paso del tiempo, esta hostilidad aumentó; y, por tanto, no es de extrañar que los cristianos de estos países estuvieran expuestos a la persecución. Aún así, sin embargo, no es necesario suponer que aún se haya producido una persecución especial contra la Iglesia, o que la alusión sea a la persecución bajo Nerón, mucho menos con Schwegler, para afirmar que se advierte la persecución bajo Trajano.
Las expresiones son generales y prefieren dar a entender que la persecución estaba amenazada que que realmente se había desatado. Los creyentes debían ser advertidos de las pruebas que les esperaban, y ser animados y confirmados en la fe. ( J. Brown, DD)
Fecha y lugar de composición
Se han asignado varias fechas a esta epístola. Weiss lo ubica entre los primeros escritos del Nuevo Testamento. Hug, Neander y Mayerhoff, adoptando la opinión de que el apóstol alude a la persecución bajo Nerón, suponen que fue escrito hacia el final del año 64, cuando esa persecución estaba furiosa. Alford supone que fue escrito alrededor del año 63, antes de que estallara la persecución relatada por Tácito.
En la Epístola misma hay pocos avisos personales, y estos no tienen ningún valor para fijar la fecha. Se ha extraído un argumento de la presencia de Marcos ( Marco 5:13 )
. Generalmente se supone que este es el mismo que Juan, cuyo apellido era Marcos, quien acompañó a Pablo en su primer viaje misionero. Ahora, Marcos estaba con Pablo cuando escribió la Epístola a los Colosenses, durante su primer encarcelamiento romano ( Colosenses 4:10 ); pero estuvo ausente de Roma durante el segundo encarcelamiento romano de Pablo, porque, escribiendo a Timoteo, le dice: “Toma a Marcos y tráelo contigo; porque me es útil para el ministerio ”( 2 Timoteo 4:11 ).
Por lo tanto, se supone que en el intervalo Marcos pudo haber estado con Pedro en Babilonia, y si es así, la Epístola fue escrita entre los años 64 y 67. Pero no se puede inferir de esto, porque podría argumentarse razonablemente que Marcos fue con Pedro antes de que Pablo escribiera la Epístola a los Colosenses. Otro argumento se extrae de la probabilidad de que Pedro no hubiera escrito a los conversos de Pablo en Galacia y Asia proconsular durante la vida del apóstol, o, al menos, antes de su encarcelamiento, y mientras estaba en libertad de tomar una superintendencia personal de las iglesias que él había fundado.
Pero no se puede sacar mucho provecho de esa probabilidad; los apóstoles deben haber tenido la libertad de escribir a quien quisieran. En cuanto al lugar de composición, ha sido motivo de mucha controversia. En la Epístola a este lugar se le denomina Babilonia: "La Iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente contigo, te saluda". La generalidad de los comentaristas supone que aquí se usa Babilonia en sentido figurado para designar a Roma.
Esta opinión no tiene su origen en los puntos de vista peculiares de la Iglesia Romana; pero fue adoptado por los Padres. Estaba en manos de Clemens Alexandrinus, Eusebius y Jerome. Así dice Eusebio: "Pedro menciona a Marcos en la Primera Epístola, que también se dice que compuso en la misma ciudad de Roma, y muestra este hecho al llamar a la ciudad con un nombre inusual, Babilonia" (HE, 2 :15). Grotius, Lardner, Whitby, Macknight, Wiesinger, Hitzig, Seiffert, Thiersch, Schott, Hofmann, Ewald, Cook y Farrar sostienen la misma opinión.
Los argumentos en los que lo encontraron son el fuerte testimonio a favor de la presencia de Pedro en Roma, la extrema improbabilidad de su viaje a Babilonia y el hecho de que Babilonia era entonces una designación actual de Roma. La gran objeción a este punto de vista es que al escribir una epístola, Pedro no agregaría una designación alegórica en su saludo. En consecuencia, otros suponen que no se refiere a Roma, sino a la ciudad de Babilonia en el Éufrates.
Este es el punto de vista adoptado por Calvin, Neander, De Wette, Bruckner, Wieseler, Weiss, Bleek, Fronmuller, Huther y Alford. Si este fuera el caso, y si, como se supone generalmente, Pedro escribió su Epístola en la época apostólica posterior, es difícil encontrar un período para su residencia en Roma. Aunque no se puede afirmar nada definitivo, sin embargo, en general, las razones predominan a favor de Roma. Debe observarse un robo en el saludo, "La Iglesia que está en Babilonia, elegida junto con ustedes, los saluda", la palabra "iglesia" no está en el original, y por lo tanto, la Versión Revisada traduce más correctamente el pasaje, " La que está en Babilonia, elegida juntamente contigo, te saluda.
“Con toda probabilidad no es la Iglesia en Babilonia, sino alguna Dama Cristiana residente en Babilonia o en Roma, a quien se alude, como la Dama Electa de la Segunda Epístola de Juan; más especialmente como individuo, Marcus, lo sigue inmediatamente. Es la opinión de Neander, Bengel, Mayerhoff, Rauch y Alford que la dama a la que alude σ συνεκλεκτή era la esposa del apóstol; una opinión que consideramos un tanto fantasiosa. Una opinión aún más fantasiosa es suponer que la persona llamada "Marcus mi hijo" no era el hijo espiritual sino el verdadero hijo del apóstol. ( J. Brown, DD)
Carácter y contenido de la epístola
La calidez natural de la disposición del autor le da al estilo un carácter de energía que se acerca a la vehemencia; y hay tal familiaridad con el Antiguo Testamento, que se manifiesta no sólo en citas directas, sino en numerosas alusiones naturales, que tienen toda la apariencia de haber sido inconscientes, como podría esperarse en la composición de un piadoso aunque, en comparación con Pablo, un judío sin educación.
Esta epístola se distingue por su gran ternura en sus modales y por presentar de manera prominente las partes más consoladoras del evangelio. El apóstol escribió a los afligidos. Él mismo era un anciano. Esperaba estar pronto con el Salvador. Casi había terminado con los conflictos y las fatigas de la vida. Era natural que él dirigiera su mirada hacia adelante y hacia arriba, y meditara en aquellas cosas del evangelio que fueron adaptadas para sostener y consolar el alma.
Por lo tanto, casi ninguna parte del Nuevo Testamento donde el cristiano maduro y apacible encontrará más que se adapte a sus sentimientos maduros, o hacia lo que se volverá más naturalmente. Hay una gran compacidad de pensamiento y una concisión de expresión en esta Epístola. Parece estar compuesto por una sucesión de textos, cada uno apto para constituir el sujeto de un discurso. Hay más cosas sobre las que a un pastor le gustaría predicar en un curso de conferencias expositivas, y menos que estaría dispuesto a pasar por alto como no tan bien adaptado a los propósitos de la instrucción religiosa, que en casi cualquier otro libro del Nuevo Testamento. .
No hay casi nada que sea de interés meramente local o temporal. Hay rastros claros en la Epístola de un conocimiento íntimo de los modos de pensamiento y expresión característicos de los escritos de Pablo, que, incluso sin la referencia en la Segunda Epístola ( 2 Pedro 3:14 )
, habría llevado a la conclusión de que el escritor había leído las epístolas de ese apóstol. El modo de escribir de Pedro es mucho menor que el de un erudito; pero tiene la misma facilidad natural de dicción, tendencia a la digresión y uso del lenguaje figurado. Esta epístola ocupa un lugar intermedio entre las del gran apóstol de los gentiles y la de Santiago, el apóstol de la circuncisión. Se parece a ambos en mayor grado de lo que se parecen entre sí. ( J. Brown, DD) .