ABDÍAS

INTRODUCCIÓN

Es muy notable y digno de mención lo poco que los profetas de Dios tienen que decirnos sobre sí mismos. Cuando se cuestiona su propia historia, son los hombres más reservados y silenciosos. Este autocontrol no tiene precedentes en la literatura. Es algo incomparable que un autor sea tan olvidadizo de sí mismo como lo fueron esos antiguos profetas. También es algo que no agrada mucho a otros hombres.

Nos encanta saber tanto como sea posible sobre el rostro y la forma, los modales y las experiencias de aquellos cuyos libros leemos. Ninguno de los profetas es más reticente que Abdías. Su nombre es todo lo que aprendemos de él sobre sí mismo. Pero sin nadie en la alta y santa compañía, los expositores se han ocupado más ansiosamente. Algunos han esperado que pudiera resultar ser el piadoso chambelán de Acab en el tiempo de Elías, quien protegió a muchos de los siervos de Jehová de la ira del rey inicuo ( 1 Reyes 18:3 ); y otros lo han identificado con el maestro que envió Josafat para instruir a las ciudades de Judá en las cosas divinas ( 2 Crónicas 17:7); y otros todavía han imaginado que podría ser el superintendente que fue designado para supervisar la restauración del templo en los días del buen Josías ( 2 Crónicas 34:12 ). Todos estos llevaban el mismo título; ¿No podría uno de ellos, se ha sugerido, ser el portavoz de esta profecía? Ninguno de ellos se adapta exactamente a las circunstancias del caso.

I. Quizás, sin embargo, podemos destellar un poco sobre su carácter interno y su historia externa a partir de la profecía misma. Era un hombre de piedad genuina y profunda. Registra sólo su nombre, antes de pasar a comunicar el mensaje que le ha sido confiado. Pero ese nombre es muy significativo y muy amado por los creyentes del Antiguo Testamento. Abdías significa “el siervo de Jehová” o “el adorador del Señor”.

Cuando Abdías nos da a conocer su nombre y se detiene allí, es como si dijera: “No me importa revelar nada más; Estoy contento y contento de que me consideren simplemente como uno de los verdaderos adoradores de Dios; ese es el único honor que codicio, la única corona que puedo consentir en llevar ". Podemos estar seguros de que la suya fue una piedad muy completa y muy poco afectada. Indiscutiblemente, también, era un hombre de ferviente patriotismo.

El amor que acariciaba por su país iba de la mano con el amor que acariciaba por su Dios. Vivió en una época oscura y angustiosa. Judá y Jerusalén estaban atravesando profundas inundaciones de pruebas. Poderosos enemigos se habían enfrentado a ellos; y en el día de su calamidad, aquellos a quienes podrían haber acudido en busca de ayuda —a quienes esperaban que al menos se abstuvieran de aumentar su dolor y vergüenza— habían actuado de la manera más cruel y despiadada.

Amante, conocido y amigo se había vuelto contra ellos en la hora de la necesidad; sus enemigos más acérrimos habían sido hombres que estaban estrechamente aliados consigo mismos por sangre y parentesco; donde deberían haber encontrado socorro —o si no un socorro activo, ciertamente neutralidad y no interferencia— habían descubierto el odio, la malicia y la sed de sangre. Fueron días sombríos y terribles para Judá, y el corazón de Abdías se dolió dentro de él mientras miraba y veía la violencia que prevalecía.

Las actuales miserias de Jerusalén y su suprema grandeza; el triunfo actual de sus adversarios y su derrocamiento final: estos son sus únicos temas. “Sobre el monte Sión habrá liberación”, dice, “y habrá santidad; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones ”. Es su país primero y último, y en medio y sin fin. Prefiere Jerusalén a su mayor alegría.

Y entonces este libro nos ayuda a comprender la verdad que otras partes de la Biblia confirman, que el amor por la tierra natal de uno es un sentimiento no solo profundamente arraigado en nuestra naturaleza humana, sino también reconocido y elogiado por Dios. El verdadero patriotismo y la verdadera religión van de la mano; y no es probable que los hombres amen con menos fuerza a su Rey celestial, o que se preocupen por el ancho mundo con menos ardor, porque sienten una gran y magistral consideración por el país de quien son hijos.

Solo queda por decir sobre el propio Abdías, lo que ya se ha insinuado, que probablemente habló de lo que sus propios ojos habían mirado, de los sufrimientos e indignidades que había presenciado y experimentado. No es probable que los males por los que veía trabajar a su país fueran todos en el futuro y se le presentaran sólo en forma de imagen e imaginación. Podemos creer que el hierro había entrado en su alma.

Testificó lo que había visto. Puede ser que fuera uno de los muchos habitantes de Judá que huyeron ante las incursiones de sus enemigos, y se esparcieron sin hogar y desamparados por las ciudades de Palestina y Fenicia. £ De esto no tenemos ninguna duda de que las miserias y los resultados que describió no estaban lejos de él, sino que se encontraban en su propio tiempo y cerca de sus puertas. De la abundancia de su corazón habló su boca. Con este retrato del hombre, un retrato que no está desprovisto de atractivo, aunque sea tan sombrío y vago, debemos descansar contentos.

II. Puede aumentar nuestra comprensión del libro, incluso si no nos familiariza mejor con su autor, para pasar ahora a la consideración de su fecha. ¿En qué momento de la historia de Judá se escribió? La pregunta ha recibido muchas respuestas diferentes. Dejando a un lado muchas de las ideas que se han abordado, porque el Libro de Abdías se ha pronunciado a la vez como el más antiguo y el último de los escritos proféticos, nos quedan dos períodos distintos, en cualquiera de los cuales podría haber sido compuesto.

Uno de ellos es el reinado de Joram, el hijo de Josafat, un reinado breve y sin gloria. Durante el mismo, los filisteos y los árabes, uniendo sus fuerzas, hicieron una incursión en Judea ( 2 Crónicas 21:16 ). Capturaron Jerusalén, mataron a la mayor parte de la familia real y se retiraron a sus hogares cargados de botín.

Este podría ser el saqueo de la ciudad, se ha dicho, que pinta el profeta. Ésta podría ser la ocasión en la que Edom tuvo ese placer malicioso en la caída de su hermano Jacob que Abdías critica y condena con esas sentencias duras y duras. Si fuera así, sería el primero en el orden del tiempo entre los videntes y mensajeros de Dios, el predecesor de Joel por unos veinte años, y de Amós y Oseas por más de setenta.

Pero es poco probable que esta sea la fecha verdadera. Una invasión de piratas como los árabes de la época de Joram no implicaría una subyugación de los judíos tan completa y metódica como la describe el profeta. Vinieron por el botín y se retirarían tan pronto como lo hubieran asegurado. No tenían ningún deseo, probablemente no tenían el poder, de hacer una conquista completa de la tierra y la gente. Era una calamidad más triste, más grande y más devastadora la que Abdías tenía a la vista.

Y, por lo tanto, el otro período que han fijado muchos estudiosos del libro parece ser el más adecuado: el período de la captura y destrucción de la Ciudad Santa por parte de Nabucodonosor, los días oscuros y lúgubres cuando el caldeo estaba en la tierra. Podemos considerar probable que Abdías vio el avance irresistible y el éxito demasiado completo del ejército babilónico; vio a su país yaciendo abyecto y sangrando a los pies del conquistador; vio el comienzo del largo exilio.

Y esa gloria inexcusable de los edomitas por la vergüenza y la ruina de Jerusalén, que provocó su indignación más que cualquier otra cosa, bien pudo haber sido una característica de una época tan dolorosa. De hecho, debe haber sido así; porque aunque los libros históricos no lo mencionan, una alusión tras otra a este ingrediente más amargo en la copa de la humillación y angustia de Sion se encuentra en los profetas.

En sus páginas se escucha una y otra vez el grito de venganza contra Edom. Todo apunta a la conclusión, como la más digna de creer, de que la obra de Abdías como profeta se llevó a cabo en ese año lamentable, 588 a. C., cuando la ciudad de Dios cayó presa de los soldados de Caldea y los bandidos del monte Seir. Realmente no contradice esta conclusión que Jeremías, quien también fue testigo ocular de estas escenas desgarradoras, toma prestadas en un pasaje algunas de las expresiones de Abdías, como si estuviera citando a alguien que lo había precedido por mucho tiempo.

Porque las breves y agudas denuncias de nuestro profeta pueden haberse derramado durante los mismos días en que se estaban cometiendo los males que encendieron su ira; pudo haber hablado en medio de este horno calentado siete veces; y luego su mayor contemporáneo pudo haber retomado y elaborado sus palabras poco después, cuando la agudeza del dolor había pasado en alguna medida, pero mientras el recuerdo de la angustia aguda - el dolor hasta la muerte - aún estaba fresco y claro. . Siguiendo inmediatamente los pasos de Abdías, el profeta llorón captó y repitió las notas que su hermano menos famoso había pronunciado con tanta resolución y vigor. £

III. Pensemos ahora, un poco más en particular, en el contenido de su profecía. Presenta dos imágenes a nuestra mirada, una oscura y terrible de ver, la otra brillante y hermosa en extremo. El cuadro oscuro es el del pecado y la destrucción de Edom. Edom no sintió miedo, dice el profeta, y no anticipó ninguna condenación. Su gente estaba orgullosa y confiada y no soñaba con el desastre. Confiaban en parte en la posición inaccesible y la fuerza inexpugnable de su capital, Petra, la famosa ciudad rocosa en lo alto de los acantilados, la ciudad que era una de las maravillas del mundo, excavada en la ladera de la montaña.

¿No se habían ensalzado como águila? exclamaron triunfantes. ¿No habían hecho su nido entre las estrellas? ¿No vivían ellos en “una morada pacífica, una morada segura y un lugar de descanso tranquilo”, vivían “en las colinas, como dioses juntos, descuidados de la humanidad”? Y también se apoyaron en la sabiduría de sus sabios y maestros, una sabiduría cuyo informe se ha difundido de cerca y de lejos.

"El monte de Esaú", con sus casas de piedra curiosas y estables, era conocido por ser el hogar del "entendimiento". Si surgiera el peligro, si sucediera lo improbable y amanecieran días de problemas para Petra y sus ciudadanos, la nube ominosa y amenazante se cerniría sobre él solo por un momento; el enemigo pronto se vería obligado a partir; la habilidad de los sabios de Temán, hombres como Elifaz, el líder de los amigos de Job, no tardaría en idear una forma de escapar de la derrota y la desgracia, un camino seguro y seguro hacia la victoria, el honor y la paz.

De modo que Edom vivió seguro, sin temer ningún peligro, imaginando que mañana sería como este día, y mucho más abundante. Pero la misión de Abdías era predecir toda la ruina y la desolación del altivo imperio. Dios lo derribaría, declaró, de su hogar entre las municiones de las rocas. Debía castigar a todos sus consejeros y hacer que su prudencia y sus recursos fueran inútiles. Había una razón para una condenación tan terrible, una razón amplia.

Edom merecía en toda su plenitud todo lo que iba a recibir poco a poco. Abdías detalla su pecado con palabras fuertes y ardientes. Ve a Jerusalén saqueada por el rey pagano, su propia casa arruinada y puesta en el polvo, la casa de su Dios destruida. Extraños se llevan cautivos a jóvenes y ancianos; los extranjeros entran por las puertas y pisan las calles de la ciudad que él ama. Y allí, no sólo negándose a ayudar, sino triunfando con maliciosa alegría, pronunciando palabras de desprecio desdeñoso, cometiendo actos de robo y violencia, estaban los edomitas.

El profeta da una narración vívida de su crueldad y falta de hermandad; su ojo apenas podía apartarse de la contemplación de la extraña y lastimera visión. Los ve regocijarse en la puerta de Jerusalén, e interceptando la fuga de aquellos que habrían huido al valle del Jordán, y entregando a los fugitivos al conquistador babilónico. Estas son las cosas que hacen que el grito de venganza brote de su corazón: la venganza contra los falsos parientes que se habían convertido en los orgullosos opresores de su raza.

Edom fue conquistada poco después por Nabucodonosor, a quien había ayudado a destruir Jerusalén; los habitantes de Petra fueron expulsados ​​de las hendiduras de la roca; y una colonia de Caldea ocupó su lugar. Y, más adelante en la corriente de la historia, a los mismos judíos se les permitió triunfar sobre sus antiguos enemigos. Judas Maccabaeus atacó y derrotó a los edomitas que se habían establecido en las ciudades del sur de Palestina después de que Petra les fuera arrebatada.

Recuperó las ciudades que le habían quitado. Los expulsó sin hogar y desamparados, como habían hecho con sus parientes cuatro siglos antes. De modo que el pecado encuentra al pecador, incluso después de muchos días. Pero la segunda imagen de Abdías es brillante y agradable. Es la imagen de la restauración de Israel. Los desterrados de Dios, vio el profeta, iban a recuperar sus antiguas posesiones, vencer a sus antiguos enemigos y extenderse en todas direcciones.

Debían prosperar y avanzar, hasta que se alcanzara la gran consumación - “el lejano acontecimiento Divino” al que se mueve toda la creación, y se estableció el imperio de Dios sobre toda la tierra. “El reino será del Señor”, esa es la última palabra de Abdías. ( Revista original de la Secesión. )

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