Deuteronomio 5:6

Yo soy el Señor tu Dios.

La misión de la ley

En un sentido general, la ley es la forma en que se realizará un acto. En la vida civil es una declaración legislativa sobre cómo debe actuar un ciudadano; en la moral es una regla de conducta que procede de quien tiene derecho a gobernar y se dirige a quienes tienen la capacidad de obedecer. En este sentido las leyes son imperativas, prohibitivas, permisivas, según el objeto a obtener, mandando lo que se debe hacer, prohibiendo lo que no se debe hacer, permitiendo lo que se puede hacer.

Existe un antagonismo imperante en nuestro país y en otras tierras contra la autoridad de estos antiguos mandatos recibidos por Moisés de la mano del Todopoderoso. Es difícil entender que algunos que afirman la uniformidad de la naturaleza, o lo que les agrada llamar "ley material", sin embargo, busquen emanciparse de la obligación moral, que es la ley natural. Declaran libertad absoluta; que el hombre se rija por sus propios gustos, deseos y pasiones; que debe gratificarse a sí mismo sin interferencia de la sociedad o las restricciones de la ley.

Basta decir que el hombre no está constituido para tales condiciones de libertad, porque la restricción parece ser tan beneficiosa como la ley misma. El hombre es una restricción organizada, siempre sujeta a consecuencias y sanciones. No puede traspasar una determinada frontera sin peligro; él es un código de ley viviente. La gratificación ilimitada es un derecho de nadie. Su constitución es tal que el hombre puede pensar tan lejos, puede ver tanto, puede comer y beber hasta tal punto, puede dormir tanto, soportar tanto, y más allá de esto no puede ir.

Él está siempre dentro del abrazo de la ley: "Hasta aquí llegarás, y no más". Es cierto de él en su peor y mejor estado. La ley de limitación prevalece tanto como la ley misma. Los átomos y los mundos, los líquidos y los sólidos, las plantas y los animales están limitados por limitaciones. Las flores florecen, los árboles crecen, los peces nadan, los pájaros vuelan, las bestias deambulan, los relámpagos destellan, los truenos resuenan, los vientos soplan, los océanos ruedan, todo dentro de las limitaciones.

La gema se cristaliza, la gota de rocío se moldea, los árboles se carbonizan, las rocas se metalizan, las nubes se convierten en lluvia y el sol envía su riqueza de salud y belleza, todo dentro de las limitaciones. Deshazte de esta ley de restricción, y las raíces de los árboles se apoderarían de los cimientos de la tierra y sus ramas barrerían las estrellas; deséchelo, y el crecimiento del hombre se perpetuará hasta que su frente alcance los cielos.

Tíralo y los planetas se precipitarían en la más salvaje confusión. El hombre no es una excepción en esta naturaleza superior; el exceso es ruina. No debe invadir el dominio del Infinito. Sus vicios están limitados por las consecuencias y las penas. La gratificación excesiva multiplica sus penas y lo lleva a una tumba prematura. No tiene límites en nada más que inteligencia y virtud; en estos puede acercarse al Infinito, pero nunca alcanzarlo.

Este es su ideal más elevado. El hombre odia la moderación; su tonto grito es: "Danos la libertad o danos la muerte"; pero tal libertad no tiene orden. La libertad natural es actuar sin las restricciones de la naturaleza; la libertad civil es actuar con libertad natural reducida; la libertad moral está actuando dentro de las limitaciones de la ley moral. Existe una diferencia entre el poder de desobedecer y el derecho a desobedecer. Un ciudadano puede tener el poder de tomar la propiedad de otro, pero no el derecho.

No hay nada más sano de que se dé cuenta un hombre que la certeza de la ley, inmutable, inflexible, inexorable. Law es un Shylock; las consecuencias de la violación seguramente vendrán. No hay nada más majestuoso y solemne que la eternidad de la ley. Las promulgaciones humanas se derogan, las obligaciones humanas son por un período de años; pero las obligaciones de la ley de Dios durarán mientras Él esté en el trono del universo.

En nuestra aversión a la moderación, nos sentimos tentados a preguntar: ¿Quién es Jehová para obedecer? ¿Cuál es la base de la obligación para con él? El gobierno civil tiene autoridad sobre nosotros, debido a las relaciones sociales que el Creador ha establecido entre hombre y hombre, y debido al consentimiento común; la autoridad de los padres surge de la relación, pero la autoridad de Dios tiene su fuente en posesión absoluta. Él nos hizo, y no a nosotros mismos; somos la prole de Su poder - “Vosotros no sois vuestro.

En esto está la eterna idoneidad de las cosas. De esto es el mayor bien. El poder de hacer cumplir Sus mandamientos puede ser la razón subordinada de la obediencia, pero no es la más alta. Un gigante no es necesariamente un gobernante; podría no está bien. Debemos buscar una razón más benéfica. Ciertos deberes especiales pueden derivar sus obligaciones aparentes de ciertas relaciones. Dotado de inteligencia, debería adorar a Dios por sus maravillosas obras.

Poseyendo vida, razón, afectos y otras fuentes de felicidad que inciden en mi ser, le debo una gratitud fundada en el sentimiento natural y exigida por todo lo razonable. Pero estas relaciones no son necesariamente la razón de la obediencia, ni Su derecho a gobernarme y mi deber de obedecerle fluye de Su voluntad. ¿Por qué tiene el derecho de querer que yo haga esto y lo otro? Pero si miramos un poco más profundamente, un poco más de cerca, descubriremos que Su derecho a querer y mi deber de obedecer provienen de Su posesión absoluta.

Ese derecho no tiene limitación. Nunca puede ser transferido, enajenado o destruido. “Tuyos son los cielos, tuya también la tierra: el mundo y su plenitud, tú los fundaste”. Es una ley de gentes que el primer descubridor de un país es estimado como su legítimo poseedor y señor; que el creador de una invención exitosa tiene un dominio indiscutible de la propiedad de la misma por cuenta de la justicia; que el autor de una verdad benéfica, ya sea en el dominio de la ciencia, el gobierno o la religión, tiene prioridad para reclamar el honor y los beneficios de la misma.

Estas cosas han alcanzado la majestad del derecho internacional; de ahí las largas y fastidiosas controversias sobre las afirmaciones relativas de Colón y Amerigo Vespucci en cuanto al descubrimiento de este país; las pretensiones rivales de Gutenberg y Faust sobre la invención del arte de la imprenta; la primera demostración de la circulación de la sangre, ya sea Harvey o Fabricius o Padua; quien identificó por primera vez el rayo y la electricidad, ya sea Abbe Nollet o nuestro propio Franklin, y si Darwin o Wallace es el autor de la teoría de la selección natural.

Hombres y naciones han guardado y reivindicado celosamente este derecho de prelación de reclamo; por su mantenimiento se han librado batallas y los imperios se han derrumbado a su caída. Cuando un hombre llega a poseer un bloque de mármol por descubrimiento, presentación o compra, y agrega a su valor con sus hábiles dedos con mazo y cincel, y esculpe en él algún pájaro, hombre o ángel, es el consentimiento de la humanidad que tiene un derecho adicional a esa pieza de mármol que surge del derecho de posesión y el éxito de su habilidad. "Tus manos me hicieron y me formaron". ( JP Newman, DD )

Las leyes de la vida de Dios

En la actualidad escuchamos y leemos mucho sobre la ley. “Las leyes de la naturaleza” es una expresión mucho más común ahora que en los días de nuestros antepasados; porque el estudio de la naturaleza, la investigación de sus maravillas y el examen de sus fenómenos son ahora más completos, generales y exitosos de lo que solían ser; y el progreso de la ciencia nos ha hecho muy familiar esta expresión.

Todas las cosas están sujetas a la ley, arriba en los cielos y abajo en la tierra; todas las cosas, desde un mundo hasta un grano de arena, desde una constelación poderosa hasta un guijarro redondeado, desde "el gran y ancho mar" hasta la pequeña gota de rocío, desde el baniano gigante hasta el arbusto humilde, desde el "gigante" hasta el insecto, están sujetos a la ley. “Las leyes de la naturaleza”, en lugar de excluir al Dios de la naturaleza, son la hermosa expresión de Su pensamiento y voluntad.

El orden del universo se ha originado en la mente de Aquel que lo creó. Como dijo finamente Hooker: "La ley tiene su asiento en el seno de Dios, y su voz es la armonía del mundo". La ley moral de Dios le fue dada al hombre como un ser inteligente y moral. Esta ley está escrita en la naturaleza del hombre. Un filósofo dijo que dos cosas "llenaron su alma de asombro: el cielo estrellado arriba y la ley moral adentro". Pero si la ley ya se encontraba en la conciencia del hombre, ¿qué necesidad había de proclamarla en el monte Sinaí?

1. Primero, porque el registro se estaba volviendo oscuro debido a la creciente depravación; las letras fueron desfiguradas, el sentido moral fue embotado. “Old Mortality” de Sir Walter Scott renovó las inscripciones en las viejas lápidas cubiertas de musgo, cortó con su cincel y martillo las letras que el tiempo y la decadencia casi habían borrado. Pero no había ningún maestro entre los paganos que pudiera renovar la inscripción sobre la naturaleza del hombre, restaurar las letras desfiguradas y eliminar la suciedad que se había acumulado a su alrededor. La conciencia, como todas las demás facultades, necesitaba educación y formación.

2. En segundo lugar, era necesario que Israel tuviera una norma divina de conducta. Habiendo sido recién liberados de la casa de la servidumbre egipcia, y habiendo sido contaminados por la influencia de la idolatría egipcia, era necesario que tuvieran una regla de vida que fuera clara e inconfundible. Necesitaban un estándar de deber revelado y escrito.

3. En tercer lugar, era necesario para preservar para todas las edades venideras el juicio de Dios sobre lo que debería ser el hombre, el ideal de Dios de la vida del hombre. Una revelación de boca en boca no sería suficiente; porque la tradición oral se corrompería con el tiempo. Hay algunas leyes humanas que son necesarias para algunos pueblos y no para otros; pero esto es lo mismo en todos los climas y países: entre los esquimales en la tierra de las nieves eternas, y entre las tribus oscuras de África, entre las naciones civilizadas de Europa, y entre los salvajes, entre los ricos y los pobres, los eruditos y los ignorantes, Judío y griego, “bárbaro, escita, esclavo y libre.

Y esta ley es inmutable en su carácter. Las leyes físicas pueden ser suspendidas por otras leyes o leyes superiores; como la sal conserva la comida de los animales y la vida supera la gravedad. "Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido". Me temo que en la época actual corremos el peligro de perder de vista a Dios como nuestro Gobernante. Nos detenemos, y con razón, en la revelación de la Paternidad de Dios.

"Nuestro Padre." ¿Qué nombre tan atractivo, hermoso y útil como este? Pero también es Rey; Balancea un cetro de justicia; Ejerce dominio; Afirma obediencia; Exige servicio. “Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en su corazón”. “Y Dios habló todas estas palabras”. Dios es el hogar eterno de la justicia, y ha dado a conocer su justa voluntad a los hombres.

"Dios habló". El pecado había puesto fin a las comunicaciones entre la tierra y el cielo; pero Dios rompió el silencio. Sería terrible pensar en Dios morando en los cielos y sin decirnos una palabra. El grito del salmista fue: "No me calles, no sea que yo sea como los que descienden al abismo". En esta introducción o prefacio a las palabras de la ley vemos los fundamentos por los cuales Él reclama autoridad sobre los hombres, y exige su obediencia, homenaje y servicio; estos fundamentos son: Su relación con ellos y Su misericordiosa liberación de ellos.

I. Su relación con ellos. "Yo soy el Señor tu Dios". Él era el Dios de sus padres; Había llamado a Abram de Ur de los caldeos de entre los idólatras; El era el temor de Isaac; El fue el ayudante de Jacob. Y aquí les dice a sus descendientes: "Yo soy Jehová tu Dios", o "Yo soy Jehová, tu Dios". Este fue el nombre con el que se dio a conocer a Moisés desde la zarza ardiente. Dios estaba ahora a punto de revelar el significado del nombre en la historia de su pueblo.

Denota su autoexistencia eterna. “Yo soy Jehová, no cambio”. El cambio es esencial para los seres finitos; para su gloria, bienaventuranza y paz. Sin progreso, y el progreso implica cambio, la vida de un hombre en cualquier lugar sería miserable. Gracias a Dios podemos cambiar; porque estar fijo en nuestro estado actual de ignorancia, pecado y debilidad sería una miseria incalculable. Pero Dios no cambia; y esta es su gloria.

Él es tan perfecto que ningún cambio podría hacerlo más sabio, más santo o más bendecido de lo que es. Como el fuego en la zarza, Su gloria arde a través del universo; pero no depende del universo para su existencia. Y este nombre no solo denota existencia esencial, sino que también era el nombre del pacto de Dios, y contenía la promesa de una manifestación futura; y esto fue muy apropiado en el umbral de la historia judía, cuando la horda de esclavos egipcios estaba a punto de convertirse en un ejército de hombres valientes.

"Yo soy Jehová, tu Dios". Estaba entablando una estrecha relación con ellos. Y ahora está entrando en una relación de pacto con todos los que confían en su nombre. Nuestro Dios. ¡Jehová, Dios nuestro! ¡El Autoexistente, nuestro Dios! ¡El Gobernante de todas las cosas, nuestro Dios! ¡El Todo suficiente, el Eterno de nuestro lado! ¿Qué revelación más grandiosa podemos tener que esta? La unidad de la nación se indica en el uso del pronombre singular, “Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué.

El salmista dijo: "Cantaré alabanzas a mi Dios". Y esta fue la nota clave de muchos de los Salmos. “Dios mío” - mío personalmente, mío conscientemente, mío para siempre. ¡Un hombre reclamando a Dios como suyo! Puede decirme que Dios está gobernando el universo, guiando los mundos estupendos. Pero ¿y yo? Tengo mis dolores, mis cargas, mis esperanzas, mi tumba ante mí. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti ”.

II. El otro fundamento sobre el que reclama autoridad sobre los hombres se encuentra en la misericordiosa liberación que ha realizado a favor de ellos. "Que te sacaron de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre". Egipto fue el hogar de la civilización, la cultura, el arte, el poder. Abram entró en Egipto en sus andanzas; los hijos de Jacob descendieron allí en tiempo de hambre; Joseph gobernó como primer ministro allí; fue el vivero de la raza de Abraham; y allí se convirtieron en un gran pueblo.

¿Cuál fue el objeto de mencionar este hecho en la introducción a la ley? ¿No fue para mostrar que las afirmaciones de Dios de la obediencia se basan en su fidelidad, y que el amor es el padre de la ley? Primero se liberó al pueblo y luego se recibió la ley. Dios se manifiesta en nuestro nombre y luego reclama nuestra obediencia. No podemos liberarnos de la esclavitud del pecado; porque ésta es una esclavitud que ni millones de dinero ni las hazañas en los campos de batalla pueden destruir, una esclavitud que ninguna Ley de Emancipación puede terminar.

Pero Uno se ha interpuesto por nosotros; se ha ofrecido el Cordero Pascual; “Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros”. Según el curso de la historia, la ley precede al Evangelio; pero en la experiencia del pecador salvo, el Evangelio precede a la ley. Se siente gratitud por la redención de la esclavitud, y esa gratitud conduce a la obediencia y la consagración. "Su deleite está en la ley del Señor". ( James Owen. )

El prefacio del Decálogo

I. Él abre camino a la obediencia de Sus leyes al proponer Su poder soberano: Yo soy el Señor tu Dios, Yo soy Jehová, el único Dios verdadero; Soy autoexistente y doy ser a todas las cosas. Mi esencia es eterna e inmutable; Hago lo que quiero en el cielo y en la tierra; Mi poder y dominio son infinitos. Esta es una introducción muy adecuada a los mandamientos. Es un motivo predominante, un argumento poderoso para inducirnos a obedecer todo lo que Dios quiera proponer como nuestro deber.

Además, “Tú significa la igualdad de la obligación; Dios hablando a todo el pueblo como a un solo hombre, para que cada uno crea que está interesado en obedecer, y que ningún hombre pueda alegar excepción. Este Señor, este Jehová, que aquí habla, es Dios sobre todo; Su autoridad y soberanía son ilimitadas.

II. No solo la soberanía, sino la bondad de Dios se menciona aquí como un argumento de obediencia: "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre". Gracias a las empresas llenas de gracia de Cristo, hemos sido sacados de la casa de servidumbre, liberados de ese cautiverio y esclavitud en los que Satanás y nuestra propia culpa nos habían involucrado. Esta filantropía divina, esta beneficencia trascendente, junto con todas las demás bendiciones, misericordias y favores que se nos han conferido, son compromisos forzosos, sí, fuertes atractivos a la obediencia. ( J. Edwards, DD )

Introducción al Decálogo

Los Diez Mandamientos son independientes, no solo en el Antiguo Testamento, sino en el desarrollo moral y la educación de nuestra raza. Forman la base, la piedra angular sobre la que se construyen toda bondad y moralidad.

I. Algunos detalles interesantes en el registro de estos Diez Mandamientos.

1. Hay dos versiones distintas, que difieren considerablemente en los detalles, pero son idénticas en el fondo. La inspiración se ocupa de las grandes realidades, no de las trivialidades; y tanto Éxodo como Deuteronomio tienen razón cuando nos dicen que estas fueron las palabras que Dios dijo, si no interpretamos esa declaración en el sentido de que nos compromete a creer en la exactitud verbal de cada registro. Dos relatos de la misma ocurrencia pueden ser absolutamente ciertos y, sin embargo, difieren considerablemente en la mera corrección verbal.

2. Nunca se les llama los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento, generalmente "Las Diez Palabras" o "El Testimonio". Este hecho no carece de importancia, ya que el término "palabra" transmite una idea más rica de una revelación de Dios que la palabra "mandamiento". Un mandamiento es una ley que obliga a quienes lo escuchan, pero no es necesariamente una revelación del carácter de la persona que lo da; pero “la palabra del Señor” no es meramente una expresión de Dios, sino una revelación de Dios.

La misma verdad se transmite en el nombre que se da con mayor frecuencia a los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento, "El testimonio". Es la propia declaración de Dios de Su voluntad a Su pueblo, de Su revelación acerca de Él mismo, de lo que Él les ordena que hagan.

3. El número de mandamientos es significativo. Hay diez y diez es el único número completo. Después de contar diez, comenzamos de nuevo, ya que diez completa el número de los dígitos primarios.

(1) La ley que Dios le da a su pueblo es un código completo de bondad moral. “La ley del Señor es perfecta”, como canta el salmista; no le falta nada; está lleno, redondeado y completo; y si guardamos esta ley seremos hombres perfectos.

(2) La división natural del número diez en dos mitades de cinco cada una sugiere, creo, una segunda verdad. Si diez es el símbolo de la completitud, cinco debe ser necesariamente un número incompleto, porque quiere que los otros cinco lo completen; y así la mitad del Decálogo está incompleta sin la otra. Nadie que sea religioso sin moralidad es un buen hombre; ningún hombre moral sin ser religioso es un buen hombre.

4. No es correcto decir que los primeros cinco mandamientos se relacionan con el deber para con Dios, y los segundos cinco con el deber para con el hombre, porque el quinto mandamiento toca el honor debido a los padres; pero, por otro lado, hay otro principio simple y subyacente que explica y justifica la división de los Diez Mandamientos en dos mitades iguales de cinco cada una. Había una división bien conocida y racional en la ética antigua entre piedad y justicia.

La piedad siempre incluyó en la antigua moral la idea de la reverencia filial. Reverencia en sí es quizás la mejor palabra para la bondad en los primeros cinco mandamientos; justicia es la mejor palabra para la bondad ordenada en los segundos cinco. Si tenemos esto en cuenta, de inmediato discerniremos la razón de la división de las dos leyes en dos mitades iguales. Los primeros cinco inculcan reverencia a Dios ya aquellos que en la tierra representan a Dios en la relación humana; los segundos cinco enseñan el deber de la justicia, es decir, la conducta correcta entre un hombre y otro.

Y observe que ninguno de los mandamientos de la segunda tabla, como se le llama, el que toca el deber humano, tiene alguna sanción adjunta. Por otro lado, en la primera mitad, los mandamientos que se refieren a la reverencia, encontramos una sanción adjunta a la segunda, tercera, cuarta y quinta leyes, mientras que en la segunda tabla no hay ninguna. La razón de esto es obvia. Todos los deberes y derechos humanos son recíprocos. No necesitan nada más que su propia declaración para garantizar su obligación.

II. Las limitaciones, desde el punto de vista ético, de los Diez Mandamientos.

1. Con la excepción del último, el Décimo Mandamiento, todos tratan solo de acciones, y es notable que el único de los diez que va más allá de la acción externa y prohíbe el mal pensamiento, "No codiciarás", fue el mandamiento que llevó a la conversión de San Pablo, o al menos a su convicción de pecado ( Romanos 7:7 ).

2. Los Diez Mandamientos, con dos excepciones, son de forma negativa. "No harás" ocurre ocho veces, "no harás" sólo dos veces. Prohibir el mal es absolutamente necesario, pero el no hacer mal no es el ideal más elevado de la moralidad.

III. Lo incompleto, las limitaciones y los defectos de los Diez Mandamientos se ven mejor si tomamos uno de ellos y lo comparamos con la ley de Cristo. “No matarás”, por ejemplo, es una de estas leyes judías tan necesaria y obligatoria hoy como cuando se pronunció por primera vez. Pero ahora compárelo con la ley de Cristo, como se declara en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:21 ).

Vemos enseguida el contraste. La ley de Cristo es más elevada y espiritual que la ley de Moisés. Y así con todos estos Diez Mandamientos. El Decálogo no representa desde ningún punto de vista un código ético ideal y perfecto. Como la luz de la luna o la luz de las estrellas son para la luz del sol, así los Diez Mandamientos son para la ley de Cristo. A menudo uno se pregunta cuál sería el efecto en la vida moral de la Iglesia si en los servicios regulares del domingo se recitaran, semana tras semana, las leyes de Cristo o, en todo caso, algunas de ellas, seguidas. cada uno, puede ser, por la oración: "Señor, ten piedad de nosotros, e inclina nuestro corazón a guardar esta ley",

IV. Note el hecho significativo de que la Ley de Dios no fue dada a Su pueblo hasta que se completó su redención de Egipto. Este es el orden divino: la redención mediante el sacrificio pascual y el derramamiento de la sangre del cordero inocente, luego la entrega de la ley. Este era el orden en el judaísmo, y en el cristianismo se conserva el mismo orden significativo. Primero somos redimidos por la preciosa sangre de Cristo de la maldición y el poder del pecado, de la muerte; y luego se nos pide que guardemos la ley de Cristo.

El orden divino no es "Haz esto y vive", sino "Vive y haz esto": la redención primero, la obediencia después. Este orden no es arbitrario y sin sentido. Se encuentra en las necesidades eternas de nuestro ser. ¿Puede un muerto hacer algo? ¿Puede un cadáver obedecer una sola orden? ¿Puede siquiera oír uno? Y si estamos "muertos en delitos y pecados", nuestra primera necesidad no es una ley, sino una vida: primero la liberación de la condenación del pecado, primero la redención, y luego, y no hasta entonces, el pecador, salvo de la prisión. casa de la muerte, cae a los pies de su Señor y clama: "Señor, soy tu siervo, soy tu siervo, has desatado mis ataduras". ( GS Barrett, DD )

El prefacio

I. El Legislador es su Dios. Los hombres son religiosos por naturaleza; es decir, temen, reverencian, algún Ser poderoso que tiene poder para hacerles el bien o el mal, y cuyo favor desean disfrutar; ese Ser es su Dios, y ellos son Su pueblo. Los dioses de los paganos son dioses falsos. Solo hay un Dios vivo y verdadero, el Dios de la Biblia, el Dios de Israel. ¿A quién debería obedecer Israel sino a su Dios? Él los ha hecho, los gobierna, los cuida; Él conoce su naturaleza, sabe lo que es bueno para ellos, sabe lo que deben hacer y ser; Solo buscará su bien y su perfección; Sólo hablará lo que sea mejor para ellos escuchar.

II. El Legislador es su Redentor. Ésta es una razón adicional para la obediencia. Porque, ¿quién puede gobernar y gobernar tan bien a los libres como Aquel que los hizo libres? ¿Y a quién están obligados a obedecer los hombres libres sino al que los redimió? Pero alguien puede preguntar: ¿Por qué debería haber leyes para los libres? ¿Por qué combinar ley y libertad? ¿Es por el mero ejercicio del poder arbitrario como Señor soberano? Él es soberano y es la fuente de todo poder y ley.

Pero tiene el bien del hombre a la vista. Las leyes son necesarias para los imperfectos. Los niños tienen reglas; a medida que crecen en la mente del padre, las reglas diminutas y multiplicadas comienzan a cesar, porque la ley ahora está en ellas, y es, por así decirlo, parte de ellas.

III. El Legislador es Jehová. Este nombre transmite una tercera razón para la obediencia. Indica que Dios es autoexistente, eterno e inmutable ( Malaquías 3:6 ). Seguramente, entonces, Jehová es un pacto precioso para el Dios de Israel, y para que Israel lo conozca. Habla de Él como el eternamente inmutable y, por lo tanto, siempre fiel y verdadero, en quien se puede confiar plenamente. Conclusión--

1. La libertad y la ley son ambas de Dios y, por lo tanto, son perfectamente compatibles y armoniosas.

2. Libertad y santidad van juntas. ( Santiago Mateo, BD )

El decálogo

I. Primero debe notarse el aspecto en el que el gran Legislador se presenta aquí a Su pueblo: "Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre". Jehová, el inmutable y eterno, el grande yo soy; esto solo, si hubiera sido todo, era una idea elevada para los hombres que habían estado durante tanto tiempo envueltos en la turbia atmósfera de la idolatría; y si estuviera profundamente impresionado en sus corazones y fuera un elemento dominante en su religión y gobierno, habría elevado noblemente la simiente de Israel por encima de todas las naciones que existían entonces en la tierra.

Pero hay mucho más en el anuncio personal que introduce los diez preceptos fundamentales; es su amor fiel y suficiencia para todo el tiempo futuro, para protegerlos del mal o traerles la salvación.

II. Sin embargo, no menos por ese motivo asumió —siendo una revelación de la ley tanto en forma como en sustancia, no podía dejar de asumir— un carácter predominantemente estricto e imperativo. El espíritu amoroso con el que se abre no está, en verdad, ausente del cuerpo de sus representaciones, aunque, en su mayor parte, formalmente disfrazado; pero incluso en forma reaparece más de una vez, especialmente en la seguridad de misericordia para los miles que deben amar a Dios y guardar sus mandamientos, y la promesa de una larga permanencia en la tierra de reposo y bendición, asociada respectivamente con el segundo y el segundo quinto preceptos de la ley.

Pero estas son sólo, por así decirlo, las cláusulas de alivio del código: la ley misma, en cada una de las obligaciones que impone, toma la forma imperativa - “Harás esto”, “No harás aquello”; y esto sólo porque es ley, y no debe dejar ninguna duda de que el curso que prescribe es el que debe tomar, y debe tomar, todo aquel que se encuentre en una sana condición moral. Sin embargo, lo negativo es sin duda en sí mismo la forma más baja de mando; y cuando se emplea tan ampliamente como en el Decálogo, debe considerarse como un esfuerzo por hacer frente a la fuerte corriente de maldad que corre por el corazón humano.

III. Considerando así la ley, esencialmente como la ley del amor, que busca proteger, evocar y dirigir, echemos un vistazo breve a los detalles, para que veamos cuán enteramente concuerdan, tanto en su naturaleza como en su naturaleza. arreglo ordenado, con la idea general, y prever su ejemplificación adecuada. Como el amor tiene indeciblemente su objeto más grandioso en Dios, así se da justamente precedencia a lo que le concierne directamente, lo que implica también que la religión es la base de la moralidad, que el ajuste correcto de la relación de los hombres con Dios tiende a asegurar el mantenimiento adecuado de sus relaciones. de uno a otro.

Dios, por tanto, debe ocupar el lugar supremo en su consideración, debe recibir el homenaje de su amor y obediencia; y esto con respecto a Su ser, Su adoración, Su nombre y Su día. El siguiente mandamiento también puede tomarse en la misma conexión: un paso más en la misma línea, ya que los padres terrenales son, en un sentido peculiar, representantes de Dios entre los hombres. Esto, sin embargo, toca la segunda división del deber moral, la que concierne a la relación de los hombres entre sí; y según el aspecto particular en el que se contemple, el quinto mando podrá asignarse a la primera o segunda tabla de la ley.

La Escritura misma no hace una división formal. Aunque habla con bastante frecuencia de dos tablas, en ninguna parte indica dónde termina una y comienza la otra; tal vez a propósito, para enseñarnos que la distinción no debe ser muy marcada, y que el contenido de una se aproxima y se aproxima gradualmente. por fin pasa al otro. Y finalmente, para mostrar que ni la lengua, ni las manos, ni ningún otro miembro de nuestro cuerpo, o cualquier medio y oportunidad a nuestro alcance, que no solo estos están sujetos a contribución a este principio de amor, sino también el asiento y la fuente. de todo deseo, de todo propósito y acción - el Decálogo cierra con el precepto que nos prohíbe codiciar o codiciar esposa, casa, posesiones, cualquier cosa que sea de nuestro prójimo - un precepto que llega a los pensamientos e intenciones más íntimos del corazón,

Visto así como que consagra el gran principio del amor, y en una serie de mandatos que marcan con tiza los cursos de la acción justa que debía seguir, de la acción injusta que debía evitar, la ley de las dos tablas puede ser justamente pronunciada como única, de modo que de forma compacta, de disposición tan ordenada, de alcance tan amplio, tan libre de todo lo estrecho y puntilloso, todo el reflejo adecuado del carácter del Supremo Puro y Bueno en Su relación con los miembros de Su reino terrenal. ( P. Fairbairn, DD )

Reglas para la comprensión del Decálogo

Para la correcta comprensión de los Diez Mandamientos, se deben observar estas reglas:

I. Que la ley es perfecta, y obliga a todos a la plena conformidad en todo el hombre a su justicia y a la completa obediencia para siempre, a fin de exigir la máxima perfección de todo deber y prohibir el más mínimo grado de todo pecado.

II. Que es espiritual y alcanza así el entendimiento, la voluntad, los afectos y todos los demás poderes del alma, así como las palabras, las obras y los gestos.

III. Esa misma cosa, en diversos aspectos, se requiere o prohíbe en varios mandamientos.

IV. Que así como donde se ordena un deber se prohíbe el pecado contrario y donde se prohíbe un pecado se ordena el deber contrario: Así, donde se adjunta una promesa, se incluye la amenaza contraria; y donde se adjunta una amenaza, se incluye la promesa contraria.

V. Que lo que Dios prohíbe no se debe hacer en ningún momento; lo que Él ordena es siempre nuestro deber y, sin embargo, cada deber en particular no debe cumplirse en todo momento.

VI. Que bajo un mismo pecado o deber, todos los de la misma especie están prohibidos u ordenados, junto con todas las causas, medios, ocasiones y apariencias de los mismos y sus provocaciones.

VII. Que lo que nos está prohibido o mandado a nosotros mismos estamos obligados, según nuestros lugares, a esforzarnos para que otros lo eviten o lo realicen, de acuerdo con el deber de sus lugares.

VIII. Que, en lo que se manda a los demás, estamos obligados, según nuestros lugares y llamamientos, a ayudarles y a cuidar de participar con otros en lo que está prohibido. ( Thomas Ridglet, DD )