Job 23:15

Cuando lo considero, le tengo miedo.

El disgusto de Dios es una fuente de miedo

A pesar de la regularidad general del temperamento de Job y su silenciosa sumisión a la providencia divina, había dos cosas que lo conmovieron más sensiblemente que todas las demás circunstancias de sus aflicciones. Que Dios pareciera tan disgustado con él, como para señalarlo como un blanco al que disparar, cuando él mismo no tenía conciencia de tal impiedad para merecerla, según el método común de Su providencia.

Y que sus amigos pusieran en tela de juicio su sinceridad religiosa y lo sospecharan culpable de hipocresía e impiedad secreta; porque llegaron a la conclusión de que tales calamidades tan señaladas difícilmente podrían caer sobre cualquier hombre que no fuera culpable de un crimen tan grande contra Dios. Las palabras del texto pueden entenderse:

I. Con respecto a la aprensión de Job del disgusto de Dios contra él. Declara su firme resolución de nunca dejar ir su confianza en Dios, pase lo que pase de él; pero la presencia que lo turbaba era la gran apariencia del disgusto de Dios.

1. ¿Qué hizo que Job temiera tanto a Dios cuando lo consideró, viendo que insiste tanto en su propia integridad? ¿No parece esto disminuir el consuelo y la satisfacción de una buena conciencia, cuando alguien como Job temía a Dios? Respondemos que la humanidad siempre debe conservar en sus mentes una aprensión humilde y terrible de Dios. Y eso desde el sentido de la distancia infinita entre Dios y nosotros.

Además, los mejores de la humanidad tienen tanta culpa sobre ellos como para hacerles comprender el disgusto de Dios bajo grandes aflicciones. Los amigos de Job insisten mucho en esto, para que Dios vea una causa justa para imponer grandes castigos al hombre, aunque ellos no lo vean en sí mismos. Pero Dios no puede estar tan disgustado con las personas que yacen bajo grandes aflicciones, como ellos creen que está. Esta fue la verdad del caso de Job.

En la condición más difícil en la que se puede arrojar a los hombres buenos, tienen esperanzas más cómodas hacia Dios que las que otros hombres pueden tener. Dos cosas apoyaron a Job bajo todas sus tristes aprensiones. Los reflejos de una buena conciencia en el desempeño de sus deberes para con Dios y el hombre; y la expectativa de una recompensa futura, ya sea en este mundo o en otro. ¿Qué aprensiones de Dios podemos albergar en nuestra mente, cuando incluso Job le tenía “miedo”? Nadie debería considerar a Dios tan terrible como para desesperarlos; y los hombres deben tener diferentes aprehensiones de Dios, según la naturaleza y la continuación de sus pecados.

II. Con respecto a la vindicación de Job de sí mismo de la acusación injusta de sus amigos. Como si fuera un hipócrita secreto, o un despreciador de Dios y la religión, bajo una justa muestra exterior de piedad y devoción. Job declara el gran valor y estima que tenía por las leyes de Dios; y el temor de Dios en él provino de la consideración más seria y seria. Dos cosas están implícitas:

1. Que el desprecio de los hombres por la religión surge de la falta de consideración; de que vean la religión como una cuestión de mero interés y diseño, sin ningún otro fundamento; y de la inexplicable locura y los temores supersticiosos de la humanidad, que les hacen pensar más en ella de lo que realmente es. Aunque los principios de la religión en general son lo suficientemente razonables en sí mismos, y las cosas que observamos en el mundo conducen naturalmente a los hombres a poseer una deidad, cuando reflexionan sobre la extraña locura y el miedo supersticioso de la humanidad, todavía tienden a sospechar que los hombres, desconcertados y confundidos, se han asustado creyendo en poderes invisibles y realizando actos de adoración y devoción hacia ellos.

Pero esta forma de razonar es como si un hombre debiera argumentar que no existe la verdadera razón en la humanidad, porque la imaginación es algo salvaje, extravagante e irracional; o que nunca vemos nada cuando estamos despiertos, porque en nuestros sueños imaginamos que vemos cosas que no vemos. Aplicación: cuanto más consideren los hombres, más estimarán la religión y se dedicarán a practicarla.

Se pueden elogiar dos cosas:

1. Considerar imparcialmente lo que conviene hacer a los hombres en religión.

2. Practicar tanta religión como después de considerarlo parecerá apropiado hacerlo. Dios merece infinitamente de nosotros todo el servicio que podamos hacerle. Y no podemos servirnos a nosotros mismos mejor que sirviéndole fielmente. ( E. Stillingfleet, DD )

Sobre los efectos de la contraprestación

Job declara aquí, en un lenguaje de gran sublimidad, lo inescrutable de Dios. No fue una mirada precipitada al carácter de Dios lo que dio lugar al temor que expresa el patriarca. Su miedo fue el resultado de una profunda meditación y no de un pensamiento superficial. La meditación profunda trajo a revisión muchos atributos del Todopoderoso, y había mucho en estos atributos para desconcertar y desanimar. Puede haber sido solo la inmutabilidad de Dios lo que, al atraer la consideración, excitó los temores del patriarca.

Pero no necesitamos limitar a un atributo este efecto de consideración. Que el temor o pavor de Dios es producto de la consideración; que, por tanto, no surge de la ignorancia o la falta de pensamiento; esta es la verdad general afirmada en el pasaje. El temor supersticioso de un Ser Supremo debe superarse mediante la consideración; y la consideración debe producir un temor religioso. La ausencia de consideración es la única explicación que se puede dar de la ausencia de temor al Todopoderoso.

No es por ningún proceso de pensamiento que la gran masa de nuestros semejantes se mueva hacia una especie de ateísmo práctico. El hombre es responsable de esta falta de consideración, en la medida en que es voluntaria y no inevitable. Las verdades de la revelación se adaptan según la constitución de nuestra capacidad moral, para despertar en nosotros ciertos sentimientos. Al fijar nuestra mente en estas verdades, se puede decir que aseguramos la producción de los sentimientos que naturalmente les corresponden.
Mira cómo se produce el temor de Dios al considerar:

1. Lo que sabemos de Dios en su naturaleza. Sabemos cuán poderosa restricción se impone a los más disolutos y profanos, por la presencia de un individuo que no los tolerará en sus impiedades. Mientras estén bajo observación, no se atreverán a ceder a los deseos impíos. No hay nada tan abrumador para la mente, cuando se entrega a la contemplación de una gran primera causa, como la omnipresencia de Dios.

No es posible que el más mínimo aspecto de mi conducta escape a la observación. El Legislador mismo está siempre a mi lado. Cuanto más reflexiono, más terrible parece Dios. Para quebrantar la ley ante los ojos del Legislador; desafiar la sentencia en la cara del Juez; hay una dureza en esto que parecería sobrepasar la peor presunción humana. No es el mero sentimiento de que Dios ejerce una supervisión sobre mis acciones, lo que producirá ese temor hacia Él que Job afirma en nuestro texto.

El carácter moral de Dios agrava enormemente ese temor que es producido por Su omnipresencia. Suponemos que Dios es justo, y lo suponemos misericordioso, y es en la resolución de las reclamaciones relativas de estas propiedades que los hombres creen que encuentran fundamento para esperar impunidad al final. Sin embargo, en una mirada apresurada, y formando mi estimación de la benevolencia de la flexibilidad de las simpatías humanas, puedo pensar que el amor del Todopoderoso prohibirá la miseria eterna de Sus criaturas, permítanme considerarlo, y la expectativa soñadora de un débil y mujeril. la ternura dará lugar a la aprensión y el pavor.

La teoría de que Dios es demasiado amoroso para vengarse no soportará ser considerada. La opinión de que los propósitos de un gobierno moral pueden haber sido respondidos por la amenaza, para no necesitar la imposición, no soportará ser considerada.

2. La conexión entre consideración y temor será aún más evidente, si las obras de Dios atraen nuestra atención; Sus obras en la naturaleza y en la redención. No hay nada que, cuando se reflexiona profundamente, esté más calculado para despertar los temores de Dios que esa maravillosa intervención en nuestro nombre, que es la única base de la esperanza legítima. Dios en la redención se muestra a sí mismo como un Dios santo, y por eso le temo. ( Henry Melvill, BD )

Del temor de dios

En este capítulo, Job ofrece una descripción noble del sentido que tenía en su mente de la omnipresencia invisible y la omnisciencia de Dios. Para un hombre virtuoso e íntegro, la consideración de esta gran verdad es una base sólida de satisfacción real y duradera. Considere que la expresión del texto contiene esta proposición general y muy importante: que el temor de Dios es el resultado de la consideración, la atención y la verdadera razón; no de imaginación vacía y aprensión vana.

Por “temor de Dios” se entiende, no el temor supersticioso de un Ser arbitrario y cruel, sino ese asombro y consideración que necesariamente surge en la mente de todo hombre que cree y habitualmente se considera a sí mismo como vivo y actuando ante los ojos de un Gobernador omnipresente, de perfecta justicia, santidad y pureza; que ve cada pensamiento así como cada acción; que no puede ser impuesta por ninguna hipocresía, que, tan ciertamente como hay diferencia entre el bien y el mal, no puede sino aprobar el uno y detestar al otro; y cuyo gobierno, tan ciertamente como tiene poder, consiste en recompensar lo que aprueba y castigar lo que odia.

Este temor de Dios es el fundamento de la religión. El gran sustento de la virtud entre los hombres es el sentido en sus mentes de un Gobernador y Juez supremo del universo. El fundamento de este miedo es la razón y la consideración.

1. En cuanto al fundamento y fundamento de la religión. Que hay una diferencia esencial entre el bien y el mal, el hombre lo discierne claramente por la percepción natural y necesaria de su propia mente y conciencia. No es la timidez de temperamento particular de un hombre, ni la tradición, ni la especulación, lo que le hace ver, cuando es oprimido o defraudado, que estas acciones son injustas en su propia naturaleza, y que la persona culpable de ellas es digna de castigo. Las leyes no hacen que la virtud sea virtud y el vicio un vicio, sino que sólo imponen o desalientan la práctica de tales cosas.

2. Así como la religión y la superstición difieren enteramente en su fundamento y fundamento, también difieren en sus efectos. "Por sus frutos los conoceréis". La religión hace a los hombres curiosos en pos de la verdad, amantes de la razón, mansos, mansos, pacientes, dispuestos a ser informados. La superstición hace que los hombres sean ciegos y apasionados, despreciadores de la razón, descuidados en la búsqueda de la verdad, apresurados, censuradores, contenciosos e impacientes con la instrucción. La religión enseña a los hombres a ser justos, equitativos y caritativos con todos los hombres. La superstición hace que los hombres subestimen las reglas eternas de la moralidad. ( S. Clarke, DD )