Lucas 23:1-7

Entonces dijo Pilato

La conducta de Cristo contrasta con la conducta de otros personajes públicos

I. Entre los filósofos del mundo pagano no se puede nombrar uno que no admitiera algún vicio favorito en su sistema de buenas costumbres; y que no era más que sospechoso de alguna indulgencia criminal en su propia práctica; ninguno, cuyas instrucciones públicas fueron sin error, y cuya conducta privada fue sin reproche. En el carácter de Jesucristo no se puede rastrear tal imperfección. En sus discursos a sus seguidores, enseñó la virtud no contaminada por la impureza, y en su práctica ejemplificó lo que enseñó.

II. En el más distinguido de nuestros contemporáneos, siempre encontramos alguna debilidad para compadecer o lamentar, o solo alguna excelencia única y predominante para admirar. En cada individuo sólo se puede elogiar el aprendizaje o la actividad, el consejo o el coraje. Buscamos en vano la coherencia o la perfección. La conducta de Cristo no delata tal desigualdad. En Él, ninguna virtud se ve ensombrecida por su correspondiente enfermedad. Ninguna cualidad preeminente oscurece al resto. Cada parte de Su carácter está en armonía con todas las demás. Cada punto de la imagen brilla con gran y apropiado brillo.

III.
En los héroes, que nuestras fábulas se deleitan en contar, estamos continuamente asombrados por tales hazañas que nada en la vida real puede igualar; por los logros de la sagacidad que no se puede engañar y de la valentía que no se puede resistir.
O estamos perplejos por la unión de cualidades y dotes incompatibles entre sí, o nos abruma el resplandor de tales excelencias y poderes, ya que la naturaleza, con toda su generosidad, nunca otorgó al hombre.

Jesucristo ha superado a los héroes del romance.
Al contemplar su carácter, no nos sorprende menos la variedad de sus méritos que nos deleita su coherencia. Siempre conservan su proporción entre sí. Ningún deber cae por debajo de la ocasión que lo exige. Ninguna virtud se lleva al exceso.

IV. En el más exaltado de nuestros semejantes, e incluso en la práctica de sus virtudes más distinguidas, siempre podemos descubrir alguna preocupación por su ventaja personal; alguna secreta esperanza de fama, de lucro o de poder; alguna perspectiva de una adición a sus actuales placeres. En la conducta de Cristo no se puede descubrir ninguna debilidad del amor propio. “Anduvo haciendo el bien”, lo cual no parecía compartir, y de lo cual no parecía esperar ninguna ventaja inmediata o futura. Su benevolencia, y solo la suya, fue sin interés propio, sin variación y sin aleación.

V. Es una queja muy general y muy justa, que cada hombre ocasionalmente descuida los deberes de su lugar y posición. El carácter de Cristo no está expuesto a tal imputación. Ciertamente, el gran propósito de su misión parece haber tomado posesión total de sus pensamientos.

VI. El pretendido profeta de Arabia hizo de la religión la sanción de su libertinaje y el manto de su ambición.

VII. Un impostor, sea cual sea su descripción, aunque sólo tiene un carácter que respaldar, rara vez lo apoya con tanta uniformidad como para lograr el éxito final de su imposición. Jesucristo tenía una gran variedad de personajes que sostener; y los sostuvo a todos sin fallas y sin reproche.

VIII. Los hombres en general tienden a desviarse hacia los extremos. El amante del placer a menudo lo persigue hasta convertirse en su víctima o en su esclavo. El que ama a Dios a veces se vuelve un entusiasta y se impone la abnegación sin virtud y la mortificación sin uso ni valor. De tal debilidad y tal censura, el carácter de Cristo debe quedar completamente exento. No desdeñó las relaciones sociales de la vida ni rechazó sus placeres inocentes.

IX. Mientras mostramos los diversos méritos que adornaron el carácter personal de Cristo, una excelencia más no debe pasarse en silencio; la rara unión de fortaleza activa y pasiva; la unión del coraje con la paciencia; de valentía sin temeridad y de paciencia sin insensibilidad.

X. Tal es, entonces, la incomparable excelencia del carácter personal de Jesucristo. Tal es la prueba que da de que fue “un maestro enviado por Dios”; y tal es “el ejemplo que nos ha dejado, para que sigamos sus pasos. ( W. Barrow. )

Poncio Pilato

I. PILATE ERA DÉBIL - MORALMENTE DÉBIL. Pecó a pesar de su mejor yo. Estaba completamente convencido de la inocencia de su prisionero. Su conciencia le prohibió infligir castigo. Hizo denodados esfuerzos para salvarlo. Y sin embargo, después de todo, lo entregó a la muerte y proporcionó los soldados necesarios para llevar a cabo la sentencia. ¡Cuántos en nuestros días se le parecen! ¿No son algunos de ustedes tan débiles como él? ¿No ha tenido usted convicciones del deber tan fuertes como las de él, y las mantuvo durante un tiempo con tanta firmeza como él, y sin embargo finalmente fracasó en cumplirlas? Recuerde que las convicciones del pecado y el deber no alejan a los hombres del pecado; ni excusan el pecado. Tenga cuidado con la sustitución de principios religiosos por conocimientos o sentimientos religiosos.

II. PILATE ERA MUNDIAL. Esto explica su debilidad. Sus sentimientos fueron dominados por una mirada egoísta a su propio interés.

III. PILATE ERA IRRELIGIOSO. Aquí estaba el secreto de ese poder fatal que el mundo ejercía sobre él. Era mundano porque su vida no estaba guiada ni gobernada por la verdadera religión. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe". ( RP Pratten, BA )

Poncio Pilato

Consideremos, entonces, el extraño comportamiento de Poncio Pilato después de la absolución formal de nuestro Señor.

I. DECLARA QUE EL SALVADOR ES INOCENTE, PERO NO LO LIBERA.

II. ÉL NO LO LIBERA, SINO ESFUERZO PARA SER LIBRE DE ÉL - para deshacerse de Él.

III. Él se esfuerza por liberarse de él, pero lo recibe una y otra vez.

1. “No hallo falta en este hombre” - Pilato ha investigado minuciosa y exhaustivamente el caso de Aquel que fue acusado con tanto entusiasmo por el pueblo, y el resultado de este examen fue la absolución del Señor. ¡Bien hecho, Pilato! has tomado el camino correcto; ¡Solo un paso más y el caso se concluirá honorablemente! Como juez justo, está obligado a dar seguimiento a su veredicto hasta su liberación. La poca nobleza que Pilato mostró en su primera aparición fue disminuyendo rápidamente, como suele ocurrir cuando no se basa en el temor de Dios.

Cuando un hombre ha llegado tan lejos como para cuestionar qué es la verdad, pronto continuará su pregunta con: ¿Qué es la justicia? que es la fe que es virtud? El resultado inevitable de un estado perverso del corazón es que debe engendrar diariamente nuevas perversidades. Debido a que Pilato no fue movido por el amor a la verdad, le fue imposible ser movido por un período de tiempo por un sentido de justicia. Declara que el Salvador está libre de culpa, pero no lo libera.

Incluso desde que los tiempos se han vuelto cristianos y desde que los hombres se han convertido en miembros de la Iglesia de Jesucristo, es un hecho universal que la conducta de Pilato se ha repetido. Los hombres han declarado libre al Salvador, pero no lo han liberado. Pilato era un romano, y una máxima romana ha sido siempre en el cristianismo rendir todo el respeto posible al Salvador, pero no liberarlo. La Iglesia Romana ligó especialmente lo que debería ser especialmente libre: la Palabra de Jesucristo, la Biblia, el evangelio.

Declaran que la Palabra del Salvador es gratuita, pero no la liberan. En la Edad Media, alegando su preciosidad, lo ataron con cadenas de hierro. En la actualidad lo vinculan con la aprobación de los obispos, con la aprobación episcopal. Incluso en estos días, esta Iglesia se ha atrevido a calificar a las Sociedades Bíblicas como llagas de la plaga. Poncio Pilato era un romano para quien la verdad no era nada, la justicia poco, su propio interés todo; por tanto, no liberó al Salvador, aunque declaró que tenía derecho a la libertad.

Y una máxima romana ha sido hasta el día de hoy declarar libre al Salvador, pero no liberarlo. Es a la gloriosa Reforma a la que pertenece el honor de haber roto las cadenas con las que Roma ató al Salvador. En la Iglesia de la Reforma, nuestra querida Iglesia evangélica, Jesús no solo es declarado libre, sino que es libre. Él gobierna libremente nuestra Iglesia; libremente se comunica con cada alma creyente.

¿Podemos, por tanto, decir que el pilatismo ya no existe en el cristianismo evangélico? ¡Ah! no, amados míos, debemos confesar con tristeza que Satanás no dejó de encontrar una entrada nuevamente por una puerta trasera. Porque, entre los numerosos cristianos que se enorgullecen de la libertad protestante, muchos no permiten que el Salvador hable excepto en la iglesia el domingo. No se le permite alzar la voz durante la semana, ni en sus propios hogares.

¿Qué es esto sino declarar que el Salvador es libre y mantenerlo atado? Lo atan al altar y al púlpito; lo escuchan cada semana o cada quince días, pero su Salvador le niega un mayor avance. No se le permite salir de la iglesia ni ir con ellos a su casa. La mera asistencia a la iglesia es pilatismo; el Salvador es declarado libre, pero no liberado. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo.

Pero, amigos míos, díganos a nosotros que hemos entregado nuestro corazón al Salvador para ocupar un lugar en Su salón del trono, ¿no sería un pilatismo sutil si encerramos al Salvador dentro del corazón y no lo liberamos para ¿toda la vida? No sólo en el corazón está el Salvador para tener un campo libre, sino en el hogar, en su guardería y salones, en su taller, en su sociedad, en su vida cotidiana y en su conversación, Él debe ser libre y el libre. gobernante de tu vida.

¡Oh, amigos míos, luchad contra el Pilatismo! No encierres a tu Salvador en tu iglesia, ni en tu corazón, sino permítele que disponga de ti como quiera y donde quiera. Cuanto más se le permita moldear la vida de un hombre, más libertad disfrutará ese hombre. Por lo tanto, una vez más, ¡lejos del Pilatismo! No solo declare que el Salvador es libre, sino que ¡libérelo en verdad!

II. PILATO NO LIBERA AL SALVADOR, SINO ESFUERZOS PARA LIBERARSE DE ÉL No le da a Jesús su libertad, por temor al pueblo. Se esfuerza por liberarse de Jesús porque le teme. La tranquila dignidad del Rey de la Verdad le resulta cada vez más dolorosa. Todo el asunto, que al principio le pareció un gran alboroto por nada, está tomando un giro tal que se siente bastante incómodo.

"¿Es galileo?" él pide. El Salvador no era galileo. ¡Es de Belén de Judea que ha venido el Mesías de Israel! pero la gente dice que es galileo. Esto es suficiente para Pilato. A menudo se había atrincherado en Galilea y, por lo tanto, se había convertido en el enemigo acérrimo de Herodes, el tetrarca de Galilea. Pero ahora le resulta más oportuno que Galilea es una provincia más allá de su jurisdicción.

Que Herodes se queme los dedos en este asunto. Al menos, él, Pilato, se librará de un caso que se está volviendo cada vez más problemático. ¿Conoces a esas personas que practican en nuestros días el Pilatismo más despreciable? No pueden explicar la poderosa impresión que produce en el hombre el exaltado personaje del Dios-hombre. La pálida belleza de Su cruz parece un reproche antinatural al frívolo ideal de vida que han albergado.

Sus manos perforadas y extendidas son indicios temblorosos y puntos de interrogación, y signos de dolor y tristeza. Su humillante crucifixión tiene una evidencia tan fuerte contra su orgullo de ascendencia, el orgullo de la cultura y el orgullo de las riquezas, que se esfuerzan por liberarse de Él a cualquier precio. “Es un galileo”: así reza la vieja mentira judía, que la historia refutó hace mucho tiempo. Un rabino galileo nunca —no, nunca— podría llegar a ser tan potente como para que dieciocho siglos giraran a su alrededor como planetas alrededor del sol.

Pero aquellos hombres que se esfuerzan por liberarse del Dios-hombre, siempre se aferrarán a esta pajita de una miserable ficción. ¡Es galileo! Él es un galileo, y creen haber descubierto el hechizo mágico mediante el cual pueden, con alguna demostración de razón, deshacerse de su fe en el Dios-hombre, que ha dado Su vida en rescate por un mundo pecaminoso. “Es un galileo”, dicen, y con eso despiden al Salvador.

Lo envían a los filósofos escépticos, urgiéndoles: “La filosofía natural ha explicado esto y nos enseña que los milagros son imposibles. La filosofía es un juez competente de la persona de Jesucristo y de sus milagros; y los filósofos, no nosotros, tenemos que decidir. Y nos sometemos a su juicio ". Les incomoda un poco saber que también hay filósofos creyentes; que Copérnico no le suplicó al Crucificado otra misericordia que la recibida por aquel malhechor; que un Kepler, un Newton eran verdaderos seguidores de Jesús, y creían en Sus milagros, y tenían fe en Sus palabras.

Sobre este punto, por tanto, mantienen un silencio tan profundo como el de la tumba. O envían al Salvador a historiadores escépticos, diciendo: "Es por la historia que la autenticidad de la Biblia debe ser probada, y esta ciencia ha roto un bastón sobre las Escrituras". No tiene nada que ver con su propósito de que los historiadores creyentes otorguen un gran valor a la Biblia, que uno de ellos haya declarado que Jesucristo es la clave de la historia.

Este testimonio, sin embargo, lo pasan por alto por completo. O envían al Señor Jesús a los teólogos escépticos, diciendo: "Hay tantos teólogos que niegan la divinidad de Jesús, y los teólogos ciertamente deberían poseer el verdadero conocimiento". Pasan por alto a los teólogos creyentes que también existen, y que deberían saberlo tan bien como ellos. En resumen, la fidelidad y la justicia con respecto al Señor Jesús están completamente fuera de discusión con esas personas. Se liberarán del Señor Jesús ante cualquier peligro; por tanto, buscan a Herodes dondequiera que se encuentren.

III. ¡LUCHA IMPOTENTE! ¡Necia prudencia! Después de todo, no se liberarán del Salvador. Habiendo entrado en la vida de un hombre, Jesús viene una y otra vez, de esta o aquella manera, cualesquiera que hayan sido los giros y vueltas de esa vida. Pilato se esfuerza por liberarse del Salvador, pero lo consigue una y otra vez. Pilato recupera a Jesús de manos de Herodes y, además, recibe la amistad de Herodes.

Pilato, por su parte, sin duda habría renunciado de buena gana a su amistad con Herodes, si al hacerlo se hubiera deshecho del Señor Jesús. Pero su nuevo amigo había enviado de regreso al Salvador, y así Pilato se vio obligado, muy en contra de su voluntad, a preocuparse más por el Salvador y poner fin a un caso que para él se estaba volviendo cada vez más doloroso. Y en la misma condición en la que estaba Pilato estarán todos los que piensen y actúen como él.

Una vez que han conocido al Salvador, nunca se liberan por completo de Él, por mucho que luchen y por cualquier artilugio que puedan hacer para lograr este fin. Al final, no servirán de nada. Jesús viene de nuevo. Su forma asume un aspecto cada vez más doloroso. Su rostro se vuelve más grave y nublado. Jesús viene de nuevo. Cada sonido de la campana de la iglesia les recuerda, cada domingo les advierte de Él.

Jesús viene de nuevo. No se liberan de Él. Despojan ansiosamente su hogar, su familia, de sus influencias. Sin embargo, como el Espíritu sopla donde quiere, no pueden evitar que sus esposas, hijas o hijos se conviertan; y todo convertido es un oprobio vivo para los inconversos. Cubren, por así decirlo, su corazón con una cota de malla; empalizan su conciencia; caen en la costumbre de sonreír ante las cosas santas; afectan la mayor indiferencia hacia el Dios-hombre.

Así viven, así mueren; y cuando están muriendo, de nuevo Jesucristo está allí; y en los momentos de su muerte suena Su palabra: Hijo de hombre, ¡cuántas veces te habría atraído hacia Mí, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste! ( Emil Quandt. )

El carácter de Pilato

La estimación que la historia ha puesto sobre Pilato es justa. Hablamos de combinaciones artísticas y justicia poética. Pero ningún arte ni poesía puede llegar a la dramática intensidad de contraste en el que la historia convierte a un hombre como Pilato en juez y verdugo de Jesucristo. Es como en otra generación cuando un hombre como Nerón se sienta como juez de un hombre como San Pablo. Conocemos a Pilato por diez años de su jurisdicción.

Cruel virrey romano, había creado y sofocado más de una rebelión con su mano dura. Es uno de los tipos de hombres que se encuentran en la historia de Napoleón, que siempre tienen el ojo puesto en el Emperador y siempre tienen la intención de ganarse su favor. Para los Pilates del mundo, esta mirada hacia atrás a su jefe proporciona el lugar de la ley. ¿Lo desea Tiberio? Entonces uno responde "Sí". ¿A Tiberio no le gusta? Entonces uno responde “No.

”A la larga, una conciencia tan de segunda mano le falla a un hombre. Le falló a Pilato. Tiberius lo recordó. Pero Tiberio murió antes de que Pilato pudiera comparecer ante la corte. Y luego, descuidado por todos, despreciado, creo, por quienes mejor lo conocían, Pilato, que no tenía conciencia ahora que no tenía a Tiberio, se suicidó. ¿Hubo, en esa repugnante desesperación de la vida de un favorito cuyo juego se juega, estuvo siempre el recuerdo de un rostro, de un prisionero, de una ejecución? ¿Recordó ese día cuando trató de lavar la culpa con agua? ¿Recordó cómo el cielo se ennegreció ese día, y los hombres dijeron que la naturaleza misma testificó contra el mal que vio ese día? ( EE Hall, DD )