Filipenses 4:2

Εὐοδίαν. Así que ciertamente, no Εὐωδίαν, que aparece en muy pocos manuscritos. no de alta autoridad.

2. Εὐοδίαν … Συντυχὴν. Ambos son nombres femeninos (las portadoras se mencionan como mujeres justo debajo, Filipenses 4:3 ), y ambos se conocen en las inscripciones. Citas de Lightfoot (de las colecciones de Gruter y Muratori), por ejemplo, Euhodia, Euodia, Syntyche, Suntyche, Syntiche. En Tindale y 'Cranmer', el segundo nombre aparece como "Sintiches", destinado (como Euod ias , abreviado de Euodianus) a ser masculino. Pero las inscripciones no dan ni Euodias ni Syntyches; este último sería, en el mejor de los casos, una variante muy dudosa para (el regular) Syntychus.

No sabemos nada de Evodia y Síntique fuera de este pasaje. Es posible que hayan sido διάκονοι τῆς ἐκκλησίας ( Romanos 16:1 ); ciertamente le habían dado a San Pablo una ayuda activa. Quizá su alta reputación las había enredado en la autoestima y por lo tanto los llevó a los celos mutuos.—Lightfoot ( Phil ., págs. 55–57) señala que “el celo activo de las mujeres [en las misiones macedonias] es un hecho notable. , sin paralelo en la historia del Apóstol en ninguna otra parte, y solo comparable con su prominencia en una fecha anterior en el ministerio personal de nuestro Señor”; y que “las inscripciones macedonias existentes parecen asignar al sexo una mayor influencia social que la común entre las naciones civilizadas de la antigüedad”. Véase más arriba, Introducción, cap. i.

Como curiosidad de interpretación, Ellicott (ver también Lightfoot, p. 170) menciona las conjeturas de Schwegler (desarrolladas por Volkmar) de que los dos nombres son realmente designaciones de partidos de la Iglesia , y fueron ideados con un significado: “Euodia”, “derecho”. -camino”, es la ortodoxia, es decir, el petrinismo; Síntique, “socio”, simboliza la incorporación de los gentiles, el paulinismo . Por supuesto, esta teoría ve la Epístola como un eirenicon fabricado , perteneciente a una generación posterior.