Mateo 26:57-68

JESÚS ES LLEVADO ANTE CAIFÁS. LA PRIMERA E INFORMAL REUNIÓN DEL SANEDRÍN

San Marco 14:53-65 ; San Lucas 22:54 ; Lucas 22:63-65

San Lucas informa de este primer juicio irregular con menos detalles que los otros sinópticos, pero da el relato de la segunda sesión formal con mayor extensión.

No está claro si el interrogatorio privado, relatado por San Juan 18:19-23 , fue realizado por Anás o Caifás. Jesús fue llevado primero a la casa de Anás, cuya gran influencia (todavía era sumo sacerdote a los ojos del pueblo) haría necesaria su sanción para las medidas posteriores. Posiblemente 'el sumo sacerdote' ( Juan 18:19 ) era Caifás, pero la expresión 'por lo tanto, Anás lo envió atado a Caifás' ( Mateo 26:24 ) hace que esto sea improbable.

El siguiente orden de los acontecimientos ciertamente no está exento de dificultades, pero es la solución más probable de la cuestión:

(1)

Del jardín de Getsemaní Jesús fue llevado a Anás; de allí, después de un breve interrogatorio (San Juan 18:19-23 ),

(2)

A Caifás, en otra parte del palacio sacerdotal, donde se habían reunido apresuradamente algunos miembros del Sanedrín, y en la noche tuvo lugar el primer juicio irregular de Jesús; Mateo 26:57-68 ; Marco 14:52-65 ; Lucas 22:54 ; Lucas 22:63-65 .

(3)

Temprano en la mañana se llevó a cabo un segundo y formal juicio por parte del Sanedrín. Esto lo relata San Lucas cap. Lucas 22:66-71 ; y es mencionado por San Mateo cap. Mateo 27:1 ; y en San Marco 15:1 .

(4)

El juicio ante Poncio Pilato, que consta de dos partes: ( a ) un examen preliminar (para el cual hay una frase legal técnica en San Lucas 23:14 ); ( b ) un juicio final y una sentencia de muerte.

(5)

La remisión a Herodes, registrada sólo por San Lucas, Mateo 23:7-11 ; entre los dos juicios romanos, ( a ) y ( b ).

A veces se hace la pregunta: ¿Fue el juicio de Jesús justo y legal de acuerdo con las reglas de la ley judía? La respuesta debe ser que los procedimientos contra Jesús violaron tanto (1) el espíritu como (2) las reglas expresas de la jurisdicción hebrea, cuya tendencia general era a la clemencia extrema.
(1) El Talmud declara: 'El Sanedrín es para salvar, no para destruir la vida'. Ningún hombre podía ser condenado en su ausencia, o sin una mayoría de dos a uno; la pena por procurar falsos testigos era la muerte; el condenado no debía ser ejecutado el día de su juicio.

Esta clemencia fue violada en el juicio de Jesucristo.
(2) Pero incluso las reglas legales ordinarias fueron ignoradas en los siguientes detalles: ( a ) El interrogatorio de Anás sin testigos. ( b ) El juicio de noche. c ) La sentencia del primer día de juicio. ( d ) El juicio de un cargo capital en el día antes del Sábado. ( e ) El soborno de testigos. ( f ) El interrogatorio directo por el Sumo Sacerdote.