Romanos 4 - Introducción

C. 4. Esta condición de fe ya se ve en Abraham, típica de la justicia bajo el pacto de la promesa.
(1) Abraham era ciertamente un hombre justo: pero ¿cómo llegó a serlo? (3) La escritura conecta su justicia con su fe. (6) Entonces David hace del perdón un acto de la gracia de DIOS. (9) Esta gracia no se limita al pueblo del Pacto; porque en el caso de Abraham el pacto no fue el precedente sino la confirmación de su justicia, (11 b ) de modo que él es padre (según la promesa) de todos los que creen aunque no sean pactos y de los pactos sólo en la medida en que comparten su fe .

(13) Porque la promesa no fue dada bajo la ley sino bajo un estado de justicia debido a la fe. (14) Si la ley es una condición de la herencia de Abraham, entonces la fe de Abraham no surte efecto, y la promesa que se le hizo queda anulada—porque el efecto de la ley es la ira; donde no hay ley, tampoco hay transgresión. (16) Y la razón de esta dependencia de la fe es clara: es que la justicia sea absolutamente don de DIOS, y por tanto gratuita, en cumplimiento de la promesa, a toda la verdadera simiente de Abraham, es decir, a los que de él derivan. no por el vínculo de la ley, sino por el de la fe, en virtud de la cual, como dice la promesa, es padre de todos los que creemos, tanto judíos como gentiles, (17 b) todos de pie ante el mismo DIOS en quien Abraham creyó, el DIOS que da vida a los muertos y atribuye el ser a lo que no es: (18) el acto particular de fe requería confianza absoluta en Aquel que dio la promesa a pesar de las dificultades supremas, confiar tanto en la verdad como en el poder de DIOS.

(22) Esta confianza fue contada por justicia. (23) El incidente se refiere a nosotros: también a nosotros nos será contada la justicia por nuestra confianza en DIOS: también a nosotros Él ha mostrado Su verdad y poder resucitando a Jesús nuestro Señor de la muerte, entregado por nuestras transgresiones y resucitado por nuestra justificación.

Se toma el caso de Abraham para ilustrar el argumento anterior: los judíos lo citarían como un caso claro de justificación bajo el antiguo pacto, y por lo tanto presumiblemente bajo la ley; se seguiría que la promesa hecha a Abraham se limitaba a sus descendientes que estaban bajo el pacto de la ley. San Pablo señala, por el contrario, que aquí todo dependía de la fe, y de un acto de fe paralelo al que exige el Evangelio.

De ello se deduce que el principio de δικαιοσύνη ἐκ πίστεως se mantuvo bajo la antigua dispensación como bajo la nueva; y que en este aspecto como en otros el Evangelio no es una ruptura con el antiguo, sino un renacimiento de sus principios fundamentales en una forma en que alcanzan su perfecta ejemplificación; cf. Romanos 3:21 . El caso de Abraham fue una tesis corriente de las escuelas rabínicas; cf. Pie ligero, Gal. , pags. 158 y ss.