Juan 10 - Introducción

Entre todos los lugares del Antiguo Testamento que mencionan a este gran Pastor, no hay ninguno que lo describa tan exactamente a él y su obra pastoral, como el capítulo 11 del profeta Zacarías Zacarías_11. Tomaremos algunas cosas de allí, que pueden servir para explicar el pasaje que ahora nos ocupa:

I. Describe a este gran Pastor manifestándose y aplicándose a su gran oficio pastoral, cuando la nación estaba ahora al borde de la destrucción: el profeta había predicho su ruina, y trae a este Pastor a cargo del cuidado de sus ovejas, para que no ellos también deberían perecer.

En cuanto al primer verso, "Abre tus puertas, oh Líbano"; tomemos el comentario de los propios judíos al respecto, quienes aún, con toda la habilidad que pueden, se esfuerzan por sacar toda la profecía de las bisagras apropiadas sobre las cuales gira". Cuarenta años antes de la destrucción [de Jerusalén] , las puertas de el templo se abrió por su propia voluntad. Rabban Jochanan Ben Zacjai proclamó sobre él, diciendo: "Oh Templo, Templo, ¿por qué te aterrorizas a ti mismo? Sé que tu fin será la destrucción; porque así lo ha profetizado Zacarías, el hijo de Iddo acerca de ti: Abre tus puertas, oh Líbano' ", etc.

El resto que sigue claramente habla de desolación y ruina, Juan 10:2-3 ; pero particularmente eso es notable, Juan 10:6 , "Entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo": ¡cuán manifiestamente concuerda con esas broncas y discordias intestinales, esas horribles sediciones, suscitadas entre ellos! "Y en la mano de su rey"; es decir, de César, de quien se acuerden, dijeron una vez: "No tenemos más rey que César".

II. Describe a los malos pastores del pueblo bajo un triunvirato, Juan 10:8 ; "Tres pastores también corté en un mes", etc.; es decir, los fariseos, los saduceos y los esenios; cuya interpretación, aunque no puede dejar de sonar muy desagradable en los años judíos, es lo que parece abundantemente confirmado, tanto por el contexto como por la historia de las cosas.

Por lo tanto, cambiarían el borde de la profecía de otra manera, entendiendo los gemaristas los tres pastores de Moisés, Aarón y Miriam: Jarchi la tendría la casa de Acab, la casa de Ocozías y sus hermanos: Kimchi, los hijos de Josías. , Joacaz, Joacim y Sedequías. Aben Ezra dice: "Quizás sean el sumo sacerdote Josué, la persona ungida para las guerras, y el sagan; o quizás Hageo, Zacarías y Malaquías", etc.

Pero, ¿qué puede ser más claro que el hecho de que el profeta habla de aquellos pastores que habían desolado y corrompido al rebaño, y que, cuando se revelara el verdadero Pastor de las ovejas, volvería a hacer lo mismo? ¿Y quiénes deberían ser estos sino los principales y principales jefes de las sectas, y los líderes del pueblo, los fariseos, los saduceos y los esenios?

Objeto. Pero, ¿cómo puede decirse propiamente que estos serán eliminados por el gran Pastor cuando venga, cuando es bien sabido que estas sectas vivieron incluso después de la muerte de Cristo, es más, después de las ruinas de Jerusalén; ¿No quiere decir que el fariseísmo existe entre los judíos hasta el día de hoy?

Respuesta Así en verdad se dice, que bajo el evangelio, las naciones no deben aprender más la guerra, Isaías 2:4 ; y que no haya niño de edad, ni menor de edad, en la nueva Jerusalén, Isaías 65:20 ; mientras que bastante de guerra encontramos en cada generación, y que todavía abunda la infancia o la ignorancia en las cosas divinas.

Pero, sin embargo, Dios había hecho su parte para el cumplimiento de tales profecías; es decir, había traído el evangelio de la paz y el evangelio de la luz, para que nada faltara de su parte para que la paz pudiera reinar en la tierra, y la infancia en las cosas divinas no existiera más. Así trajo este gran Pastor la doctrina evangélica, el oráculo de la verdad y de la religión, que de tal manera derribó y confundió todas las vanas doctrinas e instituciones de aquellas sectas, que en cuanto a la doctrina de Cristo, no había nada queriendo haber cortado esas herejías y vanidades.

tercero Este gran Pastor rompió aquel pacto que se había hecho y confirmado con aquel pueblo, Juan 10:10 ; "Tomé mi vara, la Belleza, y la corté en dos, para quebrantar mi pacto que había hecho con todo el pueblo". con toda la gente; es decir, con todo Israel, las diez y las dos tribus también. Y en Juan 10:14 ; se disuelve la afinidad y el parentesco que había entre Judá e Israel; lo cual no estaría mal que aquellos que aún esperan una conversión universal de toda la nación de los judíos tomen en cuenta seriamente.

Que digan en virtud de qué pacto; si el pacto de gracia, que no hace diferencia entre judío y griego, ni conoce a nadie según la carne. Si en virtud del pacto peculiarmente hecho con ese pueblo, ese fue roto y disuelto, cuando Dios hubo reunido a su rebaño de ese pueblo. Para,

IV. El gran Pastor, cuando vino, encontró que debía haber un rebaño reunido en esa nación, como Romanos 11:5 ; un remanente según la elección de la gracia; ya éstos se encargó de llamarlos y reunirlos antes de que Jerusalén fuera destruida. El mismo Zacarías lo llama el rebaño del matadero; y los pobres del rebaño, Juan 10:7 .

Donde, dicho sea de paso, cualquiera que compare la versión griega en este lugar debe observar necesariamente, que así los intérpretes mezclan y confunden a los pobres en una sola palabra. Porque, en vez de y así lo supieron los pobres del rebaño, lo leyeron, los cananeos conocerán a las ovejas, etc. Así que en vez de por esto, o por vosotros, oh pobres del rebaño, Juan 10:7 ; leyeron, a la tierra de Canaán .

..Tengo alguna sospecha de que estos intérpretes podrían haber estado atentos a la reducción del cautiverio disperso a la tierra de Canaán, de acuerdo con la expectativa común de esa nación. Pero esto solo por cierto.

La del apóstol debe ser estrictamente atendida; Así también en este tiempo presente queda un remanente según la elección de la gracia. Que de hecho es, por así decirlo, el gnomon de ese capítulo, y, por encima de todas las demás cosas, interpreta mejor la mente del apóstol. Porque él propone hablar no del llamado universal de los judíos, sino de que no sean universalmente rechazados: lo cual muy fácilmente se puede recoger del primer versículo de este capítulo Juan 10:1 ; "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" es decir, desecharlos de tal manera que sean universalmente rechazados.

"¡Dios no lo quiera!" porque yo mismo soy israelita, y no soy desechado. Prosigue este argumento, y lo ilustra con el ejemplo de aquellos tiempos más corruptos, la época en que vivió Elías, cuando derribaron los altares de Dios, mataron a sus profetas, y no pocos adoraron a Baal de los sidonios, a quien Acab había presentado; y casi toda la nación adoraba aquel becerro o vaca de oro que había levantado Jeroboam.

Y sin embargo, aun en ese peor estado de cosas, dice Dios, "Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante ese becerro de oro ", el error común y universal de esa nación, mucho menos a Baal de los sidonios. "Así también" (dice el apóstol), "en este tiempo también queda un remanente"; dando a entender claramente que no afirma ni argumenta a favor del llamamiento de toda la nación, sino sólo de ese remanente ; y que habla acerca del llamamiento presente de ese remanente, y no acerca de algún llamado futuro de toda la nación.

V. Ese es un gran misterio sobre el cual se encuentra el apóstol, versículo 25 de ese capítulo Romanos 11:25 ; "La ceguera le ha acontecido a Israel por separado, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles". Traduzco por separado, o por partes, no sin autorización de la gramática, y de acuerdo con el significado y la intención de St.

Pablo. Porque el misterio mencionado por él es que la ceguera sucedió a los israelitas por separado y en varios tiempos : primero, las diez tribus fueron cegadas por la idolatría, y, después de muchas edades, las dos tribus, por las tradiciones; y sin embargo, aquellos y estos reservados juntos para ese tiempo, en el que los gentiles, que habían sido cegados por un período más largo, son llamados, y luego tanto los israelitas como los judíos y los gentiles, siendo llamados todos juntos, se unen en un solo cuerpo.

Es observable que el apóstol, a lo largo de todo este capítulo, no menciona ni una sola vez a los judíos, sino a Israel, para poder incluir a las diez tribus con las dos dentro de su discurso.

Y, en verdad, este gran Pastor tenía su rebaño, o sus ovejas, dentro de las diez tribus, así como también dentro de las dos: y para mí es indiscutible que el evangelio, en los tiempos de los apóstoles, fue traído y predicado tanto al uno como al otro. Sin duda San Pedro, mientras estuvo en Babilonia, predicó tanto a los israelitas dispersos en aquellos países como a los judíos.

VI. Algunos de los gemaristas niegan con vehemencia cualquier conversión de las diez tribus bajo el Mesías: que se cuiden de que no haya una conversión propia". Las diez tribus nunca volverán, como está escrito, 'Y él los arrojó tierra, como lo es hoy', Deuteronomio 29:28 . 'Como este día pasa y no volverá jamás, así se fueron y no volverán más.

' Son las palabras de R. Akibah. "Es una tradición de los rabinos, que las diez tribus no tendrán parte en el mundo venidero; como está escrito: 'El Señor los desarraigó de su tierra con ira. y con ira y con gran indignación, y los arrojó a otra tierra. Los desarraigó de su propia tierra en este mundo, y los arrojó a otra tierra en el mundo venidero.' Son las palabras del rabino".

Pero, en verdad, cuando apareció el verdadero Mesías, las diez tribus fueron llamadas más felizmente (si puedo hablar así), es decir, con más feliz éxito que los judíos; porque entre aquellos judíos que habían abrazado el evangelio, sucedió una triste y repugnante apostasía, de la cual no leemos acerca de las diez tribus que se convirtieron.