Marco 2:1-12

Ver 1. Y otra vez entró en Capernaum después de algunos días; y se oyó que estaba en la casa. 2. Y enseguida se juntaron muchos, de tal manera que no había lugar para recibirlos, ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. 3. Y vinieron a él trayendo un paralítico, que era llevado por cuatro. 4. Y como no podían acercarse a él a causa de la multitud, descubrieron el techo donde estaba; y cuando lo hubieron roto, bajaron la cama en que yacía el paralítico.

5. Cuando Jesús vio su fe, dijo al paralítico: "Hijo, tus pecados te son perdonados". 6. Pero había algunos de los escribas sentados allí, y discutiendo en sus corazones, 7. ¿Por qué este hombre habla así blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? 8. E inmediatamente cuando Jesús percibió en su espíritu que ellos razonaban así dentro de sí mismos, les dijo: "¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones? 9.

Si es más fácil decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate, toma tu lecho, y anda? 10. Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados, (dice al paralítico), [p. 38] 11. A ti te digo: Levántate, toma tu cama, y ​​vete a tu casa.” 12. Y luego se levantó, tomó la cama, y ​​salió delante de todos; de modo que todos estaban asombrado, y glorificaba a Dios, diciendo: Nunca lo vimos de esta manera.

Beda, en Marc., 1, 10: Porque la compasión de Dios no abandona ni aun a las personas carnales, les concede la gracia de su presencia, por la cual también ellos pueden hacerse espirituales. Después del desierto, el Señor vuelve a la ciudad. Por lo cual se dice: "Y otra vez entró en Cafarnaúm, etc."

Agustín, de Con. Evan., ii, 25: Pero Mateo escribe este milagro como si hubiera sido hecho en la ciudad del Señor, mientras que Marcos lo sitúa en Cafarnaúm, lo que sería más difícil de solucionar, si Mateo hubiera nombrado también a Nazaret. Pero viendo que Galilea misma puede llamarse la ciudad del Señor, ¿quién puede dudar de que el Señor hizo estas cosas en su propia ciudad, ya que las hizo en Capernaum, una ciudad de Galilea; particularmente porque Capernaum era de tal importancia en Galilea como para ser llamada su metrópolis?

O bien, Mateo pasó por alto las cosas que sucedieron después de que entró en su propia ciudad, hasta que llegó a Cafarnaúm, y así añade la historia del paralítico sanado, y agrega: "Y he aquí, le presentaron un hombre enfermo". de la parálisis", después de haber dicho que vino a su propia ciudad.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: O bien, Mateo llamó a Cafarnaúm su ciudad porque iba allí con frecuencia, y allí hacía muchos milagros. Continúa: "Y se oyó que estaba en la casa, etc."

Porque el deseo de escucharlo era más fuerte que el trabajo de acercarse a Él. Después de esto, introducen al paralítico, del que hablan Mateo y Lucas; de donde sigue: "Y vinieron a él trayendo un paralítico, que era llevado por cuatro".

Al encontrar la puerta bloqueada por la multitud, de ninguna manera podían entrar por ese camino. Los que lo llevaban, sin embargo, esperando que pudiera merecer la gracia de ser curado, levantando la cama con su carga y descubriendo el techo, lo pusieron con su cama ante el rostro del Salvador.

Y esto es lo que se añade: "Y cuando no pudieron ponerlo delante de Él, etc." Sigue: "Pero cuando Jesús vio la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados". No se refería a la fe del enfermo, sino a la de sus portadores; porque a veces sucede que un hombre es curado por la fe de otro.

Beda: En verdad se puede ver cuánto pesa ante Dios la fe de cada uno, cuando la de otro tuvo tal influencia que el hombre entero se levantó de una vez, sanado cuerpo y alma, y ​​por el mérito de uno, el otro debe tener sus pecados perdonados a él.

Teofilacto: Vio la fe del mismo enfermo, ya que no se habría dejado llevar, si no hubiera tenido fe para ser sanado.

Beda: Además, estando el Señor a punto de curar al hombre del paralítico, primero desató las cadenas de sus pecados, para mostrar que estaba condenado al desgarro de sus coyunturas, a causa de las ataduras de sus pecados, y no podía sea ​​sanado hasta la recuperación de sus miembros, a menos que éstos hayan sido primero aflojados.

Pero la admirable humildad de Cristo llama hijo a este hombre, despreciado, débil, con todas las articulaciones de sus miembros dislocados, cuando los sacerdotes no se dignaron tocarlo. O al menos, por eso lo llama hijo porque sus pecados le son perdonados.

Continúa: "Pero algunos de los escribas estaban allí sentados, y pensaban en sus corazones: ¿Por qué habla este blasfemias?"

Cirilo [ed. nota: Nicolai observa en este pasaje, Nihil tale ocurrió en Cyrillo, tametsi blasphemiae ideo a Judaeis apropiadatae Christo meminit en Johannem, Lib. ii, e.3.]: Ahora lo acusan de blasfemia, anticipando la sentencia de Su muerte: porque había un mandamiento en la Ley, que cualquiera que blasfemara debía ser muerto. Y le imponían esta acusación, porque reclamaba para sí mismo el poder divino de perdonar los pecados. Por lo cual se añade: "¿Quién puede perdonar el pecado sino sólo Dios?" Porque sólo el Juez de todos tiene poder para perdonar el pecado.

Beda: Quien perdona el pecado también por aquellos a quienes Él ha asignado el poder de perdonar, y por lo tanto, se demuestra que Cristo es Dios verdadero, porque Él puede perdonar los pecados como Dios.

Están, pues, en error los judíos que, aunque tienen al Cristo como Dios y como capaz de perdonar los pecados, no creen sin embargo que Jesús es el Cristo. Pero mucho más yerran los arrianos, que aunque abrumados con las palabras del evangelista, de modo que no pueden negar que Jesús es el Cristo, y puede perdonar el pecado, sin embargo no temen negar que Él es Dios.

Pero Él mismo, queriendo avergonzar a los traidores tanto por el conocimiento de las cosas ocultas como por la virtud de sus obras, se manifiesta como Dios. Porque de aquí sigue: "E inmediatamente cuando Jesús percibió en su espíritu que ellos razonaban así, les dijo: ¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones?"

en el cual se muestra a sí mismo como Dios, ya que puede conocer las cosas ocultas del corazón; y de una manera, aunque en silencio, habla así: Con el mismo poder y majestad con que miro vuestros pensamientos, puedo perdonar los pecados de los hombres.

Teofilacto: Pero aunque sus pensamientos quedaron al descubierto, todavía permanecen insensibles, negándose a creer que Aquel que conocía sus corazones podía perdonar los pecados, por lo que el Señor les prueba la curación del alma por la del cuerpo, mostrándoles lo invisible por el visible, lo que es más difícil por lo que es más fácil, aunque no lo miraron como tal.

Porque los fariseos pensaban que era más difícil curar el cuerpo, por estar más abierto a la vista; pero el alma más fácil de curar, porque la cura es invisible; de modo que razonaron así: He aquí, Él ya no cura el cuerpo, sino que sana el alma invisible; si hubiera tenido más poder, habría curado inmediatamente el cuerpo y no habría huido para refugiarse en el mundo invisible.

El Salvador, por lo tanto, mostrando que Él puede hacer ambas cosas, dice: "¿Qué es más fácil?" como si dijera: Yo a la verdad por la curación del cuerpo, que en realidad es más fácil, pero a vosotros os parece más difícil, os probaré la salud del alma, que en realidad es más difícil.

Psuedo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Y porque es más fácil decir que hacer, todavía había manifiestamente algo que decir en oposición, porque la obra aún no se había manifestado. Por lo cual añade: "Pero para que sepáis, etc." como si dijera: Puesto que dudáis de mi palabra, haré una obra que confirmará lo que no se ve.

Pero Él dice de manera marcada: "En la tierra para perdonar los pecados", para mostrar que ha unido el poder de la divinidad a la naturaleza humana por una unión inseparable, porque aunque se hizo hombre, sigue siendo la Palabra. de Dios; y aunque por una economía conversó en la tierra con los hombres, sin embargo, no se le impidió trabajar [p. 41] milagros y de dar remisión de pecados.

Porque su naturaleza humana en nada quitó a estas cosas lo que pertenecía esencialmente a su divinidad, ni la divinidad impidió que el Verbo de Dios se hiciera en la tierra, según la carne, el Hijo del hombre sin cambio y en la verdad.

Teofilacto: De nuevo, Él dice: "Toma tu cama", para probar la mayor certeza del milagro, mostrando que no es una mera ilusión; y al mismo tiempo mostrar que Él no sólo sanó, sino que dio fuerza; así Él no sólo aparta a las almas del pecado, sino que les da el poder de cumplir los mandamientos.

Beda: Por lo tanto, se da una señal carnal, para que la señal espiritual pueda ser probada, aunque pertenece al mismo poder para acabar con las enfermedades del alma y del cuerpo. De donde se sigue: "Y luego se levantó, tomó la cama y salió delante de todos".

Cris.: Además, primero sanó por la remisión de los pecados lo que había venido a buscar, es decir, un alma, para que cuando dudaran infielmente, pudiera presentarles una obra, y de esta manera su palabra. puede ser confirmada por la obra, y una señal oculta por una abierta, es decir, la salud del alma por la curación del cuerpo.

Bede: También se nos informa que muchas enfermedades del cuerpo surgen de los pecados y, por lo tanto, tal vez los pecados se remiten primero, para que, eliminadas las causas de la enfermedad, se restaure la salud. Porque los hombres son afligidos por las aflicciones carnales por cinco causas, para aumentar sus méritos, como Job y los mártires; o para preservar su humildad, como Pablo por el mensajero de Satanás; o para que perciban y corrijan sus pecados, como María, la hermana de Moisés, y este paralítico; o para la gloria de Dios, como el ciego de nacimiento y Lázaro; o como el comienzo de los dolores de la condenación, como Herodes y Antíoco.

Pero maravillosa es la virtud del poder divino, donde sin el menor intervalo de tiempo, por mandato del Salvador, una pronta salud acompaña a sus palabras. Por lo cual sigue: "Tanto que estaban todos asombrados". Dejando lo mayor, que es la remisión de los pecados, sólo se asombran de lo aparente, que es la salud del cuerpo.

Teofilacto: Este no es sin embargo el paralítico, cuya curación relata Juan, [Juan 5] porque no tenía varón con él, éste tenía cuatro; se cura en la piscina del mercado de ovejas, pero esta en una casa. Es el mismo hombre, sin embargo, cuya curación relata Mateo [Matt. 9] y Marcos. Pero místicamente, Cristo todavía está en Cafarnaúm, en la casa de consolación.

Beda: Además, mientras el Señor predica en la casa, no hay lugar para ellos, ni aun a la puerta, porque mientras Cristo predica en Judea, los gentiles aún no pueden entrar para escucharlo, a quien, sin embargo, , aunque puesto fuera, dirigió las palabras de su doctrina por medio de sus predicadores.

Pseudo-Jerome: Nuevamente, la parálisis es un tipo de letargo, en el que el hombre yace perezoso en la blandura de la carne, aunque deseando la salud.

Teofliacto: Si, pues, yo, teniendo las facultades de mi mente alteradas, sigo siendo como un paralítico cada vez que intento algo bueno sin fuerzas, y si los cuatro evangelistas me elevan en lo alto y me llevan a Cristo, y allí me oigo llamar hijo, entonces también mis pecados son perdonados por mí; porque un hombre es llamado hijo de Dios porque pone en práctica los mandamientos.

Bede: O bien, porque hay cuatro virtudes, por las cuales un hombre es exaltado a través de un corazón seguro de modo que merece seguridad; cuyas virtudes algunos llaman prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Quieren también llevar al paralítico a Cristo, pero la multitud que se interpone entre ellos se lo impide por todas partes, porque muchas veces el alma desea ser renovada por la medicina de la gracia divina, pero por la pereza del cuerpo humillado. es retenido por el obstáculo de la vieja costumbre.

A menudo, en medio de la dulzura misma de la oración secreta, y, como puede llamarse, la agradable conversación con Dios, una multitud de pensamientos, cortando la visión clara de la mente, excluye a Cristo de su vista.

No nos quedemos, pues, en lo más bajo, donde bulle la multitud, sino que apuntemos al techo de la casa, es decir, a la sublimidad de la Sagrada Escritura, y meditemos en la ley del Señor.

Teofilacto: Pero ¿cómo he de ser llevado a Cristo, si el techo no se abre? Porque el techo es el intelecto, que está puesto sobre todas las cosas que están dentro de nosotros; aquí tiene mucha tierra en las tejas que son de barro, quiero decir cosas terrenales: pero si se quitan estas, la virtud del intelecto dentro de nosotros se libera de su carga. Después de esto, quede abatido, es decir, humillado. Porque no nos enseña a envanecernos, porque nuestro entendimiento se ha despejado de su carga, sino a humillarnos aún más.

Beda: O bien, el enfermo es bajado después de que se abre el techo, porque, cuando se nos abren las Escrituras, llegamos al conocimiento de Cristo, es decir, descendemos a su humildad, por el deber de la fe. Pero por el hecho de que el enfermo está acostado en su lecho, se quiere decir que Cristo debe ser conocido por el hombre, mientras aún está en la carne.

Pero por levantarse del lecho se entiende el despertar del alma de los deseos carnales, en los cuales yacía enferma. Tomar la cama es refrenar la carne misma con las ligaduras de la continencia y separarla de los placeres terrenales, con la esperanza de las recompensas celestiales.

Pero levantar la cama e irse a casa es volver al paraíso. O bien, el hombre, ya curado, que había estado enfermo lleva a casa su lecho, cuando el alma, después de haber recibido la remisión de los pecados, vuelve, aunque envuelta con el cuerpo, a su propia vigilancia interna.

Teofilacto: Es necesario tomar también el propio lecho, que es el cuerpo, para obrar el bien. Porque entonces podremos llegar a la contemplación, para que nuestros pensamientos digan dentro de nosotros, nunca antes habíamos visto de esta manera, que nunca se comprenda como lo hemos hecho desde que nos curamos de la parálisis; porque el que está limpio de pecado, ve más puramente.