Marco 9:14-29

Ver. 14. Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos. 15. Y luego todo el pueblo, cuando le vieron, se asombraron mucho, y corriendo hacia él le saludaron. 16. Y preguntó a los escribas: "¿Qué interpeláis con ellos?" 17. Y uno de la multitud respondió y dijo: "Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; 18.

Y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se seca; y dije a tus discípulos que lo echaran fuera; y no pudieron." 19. Él le respondió, y dijo: "Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te sufriré? tráiganmelo. 20 Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó, y cayó en tierra, y se revolcaba echando espuma.

21. Y preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió?" Y él dijo: "De un niño. 22. Y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas, para destruirlo; pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos". 23. Jesús le dijo: "Si puedes creer, al que cree todo le es posible". 24. Y enseguida el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad.

25. Al ver Jesús que la gente se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él". el espíritu lloró y lo desgarró dolorosamente, y salió de él, y estaba como muerto, de tal manera que muchos decían: "Está muerto". 27 Pero Jesús lo tomó de la mano, lo levantó y él 28. Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" 29. Y les dijo: "Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno.

Teofilacto: Después de haber mostrado Su gloria en el monte a los tres discípulos, vuelve a los otros discípulos, que no habían subido con Él al monte; por lo cual se dice: "Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos".

Porque los fariseos, aprovechando la oportunidad de la hora en que Cristo no estaba presente, se acercaron a ellos para tratar de atraerlos hacia ellos.

Pseudo-Jerónimo: Pero no hay paz para el hombre debajo del sol; la envidia siempre mata a los pequeños, y los relámpagos golpean las cimas de las grandes montañas. De todos los que corren a la Iglesia, unos como las multitudes vienen con fe para aprender, otros, como los escribas, con envidia y orgullo.

Continúa: "Y luego todo el pueblo, al ver a Jesús, se asombró y temió en gran manera".

Beda, en Marc., 3, 38: En todos los casos, debe observarse la diferencia entre la mente de los escribas y la del pueblo; porque nunca se dice que los escribas hayan mostrado ninguna devoción, fe, humildad y reverencia, pero tan pronto como vino el Señor, toda la multitud estaba muy asombrada y temida, y corrió hacia Él y lo saludó; de donde sigue: "Y corriendo hacia él, le saludó".

Teofilacto: Porque la multitud se regocijaba al verle, de modo que le saludaban de lejos, cuando venía hacia ellos; pero algunos suponen que Su semblante se había vuelto más hermoso por Su transfiguración, y que esto indujo a la multitud a saludarlo.

Pseudo-Jerónimo: Ahora bien, fue el pueblo, y no los discípulos, quienes al verlo se asombraron y temieron, porque no hay temor en el amor; el temor es de los siervos, el asombro de los necios. Continúa: "Y les preguntó: ¿Qué interpeláis con ellos?"

¿Por qué el Señor hace esta pregunta? Para que la confesión produzca salvación, y la murmuración de nuestros corazones sea apaciguada por las obras religiosas.

Beda: De hecho, la pregunta que se planteó puede, si no me engaño, haber sido esta, por lo que ellos, que eran los discípulos del Salvador, no pudieron curar al endemoniado, que estaba colocado en medio, lo cual puede ser recogido de las siguientes palabras; “Y uno de la multitud respondió y dijo: “Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando”.

Cris.: Las Escrituras declaran que este hombre era débil en la fe, porque Cristo dice: "Generación incrédula", y añade: "Si puedes creer". Pero aunque su falta de fe fue la causa de que no echaran fuera al diablo, sin embargo acusa a los discípulos. Por lo cual se añade: "Y dije a tus discípulos que lo echaran fuera, pero no pudieron".

Ahora observa su locura; orando a Jesús en medio de la multitud, acusa a los discípulos, por lo que el Señor ante la multitud tanto más le acusa, y no sólo apunta a sí mismo la acusación, sino que la extiende a todos los judíos; porque es probable que muchos de los presentes se hayan ofendido y hayan tenido malos pensamientos acerca de sus discípulos.

De donde sigue: "Él les respondió y dijo: ¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" Por lo cual mostró tanto que deseaba la muerte como que era una carga para él conversar con ellos.

Beda: Sin embargo, está tan lejos de enojarse con la persona, aunque reprendió el pecado, que inmediatamente agregó: "Tráiganmelo; y ellos se lo trajeron. Y cuando lo vio, en seguida el espíritu desgarró él, y cayó en tierra, y se revolcaba echando espuma".

Cris.: Pero esto permitió el Señor por el bien del padre del niño, que cuando vio que el diablo afligía a su hijo, podría ser inducido a creer que el milagro se iba a realizar.

Teofilacto: También permite que el niño sea afligido, para que así conozcamos la maldad del diablo, que lo habría matado, si no hubiera sido asistido por el Señor.

Continúa: "Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió? Y él dijo: De niño, y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas para destruirlo".

Bede: Let Julian [ed. nota: Julián fue obispo de Eclanum en Campania; era bien conocido por San Agustín, quien antes de su caída habla de él con gran cariño. Sin embargo, al negarse a aceptar la condena de Pelagio por parte del Papa Zósimo, fue depuesto y expulsado de Italia. Escribió mucho contra San Agustín, por quien fue refutado en obras que ahora existen. La opinión a la que se refería especialmente el texto era que Adán habría muerto, aunque hubiera permanecido inocente, y por tanto que la muerte y la enfermedad no son consecuencia del pecado original.

Murió en Sicilia en gran pobreza, alrededor del año 453 d. C.] sonrojarse, quien se atreve a decir que todos los hombres nacen en la carne sin la infección del pecado, como si fueran inocentes en todos los aspectos, tal como lo fue Adán cuando fue creado. .

Porque, ¿qué había en el niño, que desde la infancia debería estar preocupado por un demonio cruel, si no estuviera en absoluto retenido por la cadena del pecado original? ya que es evidente que aún no podía tener ningún pecado propio.

Glosa.: Ahora expresa en las palabras de su petición su falta de fe; por eso añade: "Pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos".

Porque al decir: "Si puedes hacer algo", muestra que duda de su poder, porque vio que los discípulos de Cristo habían fallado en curarlo; pero dice: "Ten compasión de nosotros", para mostrar la miseria de los hijos, que sufrían, y del padre, que sufría con él. Continúa: "Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible".

Pseudo-Jerónimo: Este dicho, "Si puedes", es una prueba de la libertad de la voluntad. Además, todo es posible para el que cree, lo que evidentemente significa todas aquellas cosas por las que se ora con lágrimas en el nombre de Jesús, es decir, de la salvación.

Beda: La respuesta del Señor se adecuaba a la petición; porque el hombre dijo: "Si puedes hacer algo, ayúdanos"; ya esto respondió el Señor: "Si puedes creer". En cambio, el leproso que clamaba con fe: "Señor, si quieres, puedes limpiarme", [ Mateo 8:2 ] recibió una respuesta conforme a su fe: "Quiero, sé limpio. "

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc.: Su significado es; tal plenitud de virtud hay en Mí, que no sólo puedo hacer esto, sino que haré que otros tengan ese poder; por tanto, si puedes creer como debes hacer, podrás curar no sólo a él, sino a muchos más. De esta manera, entonces, se esforzó por hacer volver a la fe al hombre que todavía habla infielmente.

A continuación, "Y luego el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: Señor, creo; ayuda mi incredulidad".

Pero si ya había creído, diciendo: "Creo", ¿cómo es que añade: "Ayuda mi incredulidad?" Debemos decir entonces que la fe es múltiple, que un tipo de fe es elemental, otro perfecto; pero este hombre, siendo sólo un principiante en creer, oró al Salvador para que añadiera a su virtud lo que le faltaba.

Beda: Porque nadie alcanza inmediatamente el punto más alto, sino que en una vida santa el hombre comienza con las cosas pequeñas para llegar a las grandes; porque el principio de la virtud es diferente del progreso y la perfección de ella. Porque luego la fe asciende por la secreta inspiración de la gracia, por los grados de sus propios méritos, [ed. nota: Esta frase de Beda puede considerarse como una exposición de las palabras de nuestro Señor: "porque al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

"La conexión entre gracia y mérito, tal como la usaron los Padres, puede ilustrarse con Santo Tomás, su fiel discípulo. Él define una operación meritoria como aquella cuya recompensa está más allá de la naturaleza del trabajador; de modo que el mérito implica la infusión de un hábito sobrenatural, es decir, de la gracia, no sólo como su causa eficiente, sino también como su causa formal Summa 1 Q62, Art 4] el que aún no había creído perfectamente era a la vez creyente e incrédulo.

Pseudo-Jerónimo: Por esto también se nos enseña que nuestra fe se tambalea, si no se apoya en el apoyo de la ayuda de Dios. Pero la fe por sus lágrimas recibe el cumplimiento de sus deseos.

Por lo cual continúa: "Al ver Jesús que la multitud se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él".

Teofilacto: La razón por la que reprendió al espíritu inmundo, cuando vio que la multitud corría junta, fue que no quiso curarlo delante de la multitud, para darnos una lección para evitar la ostentación.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc .: Y su reprensión, y diciendo: "Te mando", es una prueba del poder divino. Además, al decir no sólo "salid de él", sino también "no entréis más en él", muestra que el espíritu maligno estaba pronto a entrar de nuevo, porque el hombre era débil en la fe, pero se lo impidió el encomio del Señor.

Continúa: "Y el espíritu clamó, y lo desgarró gravemente, y salió de él; y estaba como muerto, tanto que muchos decían: Muerto está". Porque el diablo no pudo hacerle morir, porque había venido la verdadera Vida.

Bede: Pero aquel, a quien el espíritu impío hizo semejante a la muerte, el santo Salvador salvó por el toque de Su mano asida; por lo que continúa: "Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y se levantó".

Así como el Señor se había mostrado a sí mismo como Dios verdadero por el poder de la curación, mostró que tenía la misma naturaleza de nuestra carne, por la manera de su toque humano. El maniqueo [ed. nota: "Su máxima fundamental del mal intrínseco de la materia y el estado degradado de la mente, que sus especulaciones sobre el nacimiento después de la carne trajeron consigo implicaron la negación de la Encarnación de nuestro Señor y, como consecuencia, de la realidad de Toda su vida.

"(Nota a, sobre las Confesiones de San Agustín, Oxf. Tr. p. 325)] en verdad niega con locura que Él estuviera verdaderamente vestido de carne; Él mismo, sin embargo, al resucitar, limpiar, iluminar a tantas personas afligidas por Su toque, condenó su herejía antes de su nacimiento.

Continúa: "Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera?"

Cris.: Temían que acaso habían perdido la gracia que les había sido conferida; porque ya habían recibido poder sobre los espíritus inmundos. Continúa: "Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno".

Teofilacto: Es decir, toda la clase de los lunáticos, o simplemente, de todos los endemoniados. Tanto el hombre a curar como el que lo cura deben ayunar; porque se ofrece una verdadera oración, cuando el ayuno se une a la oración, cuando el que ora está sobrio y no pesado con la comida.

Beda: Nuevamente, en un sentido místico, en lo alto el Señor revela los misterios del reino a sus discípulos, pero abajo reprende a la multitud por sus pecados de infidelidad, y expulsa a los demonios de aquellos que están molestos por ellos. A los que todavía son carnales y necios, los fortalece, los enseña, los castiga, mientras que a los perfectos los instruye más libremente en las cosas de la eternidad.

Teofilacto: Nuevamente, este diablo es sordo y mudo; sordo, porque no quiere oír las palabras de Dios; mudo, porque es incapaz de enseñar a otros su deber.

Pseudo-Jerónimo: De nuevo, un pecador echa espuma por la necedad, rechina de ira, languidece en la pereza. Pero el espíritu maligno lo desgarra, cuando llega a la salvación, y de la misma manera, aquellos a quienes él arrastraría a sus fauces, los desgarra con terrores y pérdidas, como lo hizo con Job.

Beda: Porque muchas veces, cuando tratamos de volvernos a Dios después del pecado, nuestro viejo enemigo nos ataca con nuevas y mayores trampas, lo que hace, ya sea para infundirnos el odio a la virtud, o para vengar el daño de su expulsión.

Greg., Mor. x., 30: Pero el que está libre del poder del espíritu maligno se piensa que está muerto; porque el que ya ha subyugado los deseos terrenales, da muerte dentro de sí mismo a su modo de vida carnal, y aparece al mundo como un hombre muerto, y muchos lo miran como muerto; porque los que no saben vivir conforme al Espíritu, piensan que el que no sigue los placeres carnales está completamente muerto.

Pseudo-Jerome: Además, en su aflicción desde su infancia, se significa el pueblo gentil, desde el mismo nacimiento del cual surgió la vana adoración de los ídolos, de modo que en su locura sacrificaron a sus hijos a los demonios. Y por eso se dice que "lo arrojó en el fuego y en el agua"; porque algunos de los gentiles adoraban el fuego, otros el agua.

Bede: O por este demoníaco se significan aquellos que están atados por la culpa del pecado original, y viniendo al mundo como criminales, serán salvados por la gracia; y por fuego se entiende el calor de la ira, por agua, los placeres de la carne, que derriten el alma por su dulzura.

Pero no reprendió al muchacho, que sufrió la violencia, sino al diablo, que la infligió, porque el que quiere enmendar a un pecador, mientras extermina su vicio reprendiéndolo y maldiciéndolo, debe amar y cuidar al hombre.

Pseudo-Jerónimo: Nuevamente, el Señor aplica al espíritu maligno lo que había infligido al hombre, llamándolo "espíritu sordo y mudo", porque nunca oirá ni hablará lo que el pecador arrepentido puede hablar y oír. Pero el demonio, dejando a un hombre, no vuelve jamás, si el hombre guarda su corazón con las llaves de la humildad y la caridad, y tiene posesión de la puerta de la libertad [ed. nota: de "solidez".]. El hombre que había sido sanado quedó como muerto, porque se dice a los que han sido sanados: "Vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

Teofilacto: De nuevo, cuando Jesús, es decir, la palabra del Evangelio, tome de la mano, es decir, de nuestras facultades de acción, entonces seremos libres del demonio. Y observad que Dios primero nos ayuda, luego se requiere de nosotros que hagamos el bien; por lo cual se dice que Jesús "lo resucitó"; en el que se muestra la ayuda de Dios, y que "se levantó", en el que se declara el celo del hombre.

Beda: Además, [pág. 179] nuestro Señor, mientras enseña a los Apóstoles cómo se debe expulsar al peor demonio, nos da a todos reglas para nuestra vida; es decir, quiere que sepamos que todos los ataques más graves de los espíritus malignos o de los hombres se vencen con ayunos y oraciones; y otra vez, que la ira del Señor, cuando se enciende para vengarse de nuestros crímenes, puede ser aplacada por este solo remedio.

Pero el ayuno en general no es sólo abstinencia de comida, sino también de todos los deleites carnales, sí, de todas las pasiones viciosas. Asimismo, la oración hecha generalmente consiste no sólo en las palabras con las que invocamos la misericordia divina, sino también en todas aquellas cosas que hacemos con devoción de la fe en obediencia a nuestro Hacedor, como testifica el Apóstol cuando dice , "Orar sin cesar." [Tes 5:17]

Pseudo-Jerónimo: O bien, la locura que está relacionada con la blandura de la carne, se cura con el ayuno; la ira y la pereza se curan con la oración. Cada uno tendría su propia medicina, que se le debe aplicar; la que se usa para el calcañar no curará el ojo; por el ayuno se curan las pasiones del cuerpo, por la oración las plagas del alma.