Sobre la adición en la LXX. después 1 Reyes 12:24

Este largo pasaje tiene muchas peculiaridades no solo en la disposición, que difiere considerablemente de la narrativa del texto hebreo, sino también en algunas partes de su contenido. Retoma la historia en 1 Reyes 11:43 con la muerte de Salomón y el ascenso al trono de Roboam. Pero da números diferentes, tanto para la edad de Roboam cuando comenzó a reinar como para la duración de su reinado, de los del texto hebreo.

En lugar de 41 años (como en 1 Reyes 14:21 ), aquí se dice que tenía 16, y que reinó 12 y no 17 años. Debe reconocerse que la conducta de Roboam es mucho más parecida a la de un hombre muy joven que a la de uno que había pasado la mediana edad. La LXX. continúa la historia con un relato de Jeroboam, afirmando que el nombre de su madre era Sarira, γυνὴ πόρνη, y que él estaba a cargo de la tributación de la casa de José.

Y Jeroboam edificó para Salomón una ciudad, también llamada Sarira, en la región montañosa de Efraín, y se empleó en los edificios alrededor de Jerusalén, y comenzó a aspirar al reino. Luego sigue el intento de Salomón de matarlo y su huida a Egipto, cuyo rey es Sisac (Σουσακίμ). Después de esto la historia es un paralelo exacto de lo que se da en el Hebreo sobre Hadad ( 1 Reyes 11:19-22 ).

Jeroboam encuentra el favor de Shishak y se casa con Ano, la hermana mayor de Thekemina, la esposa del rey. Él busca regresar, pero casi no se le permite ir. Finalmente regresa a Sarira, reúne a la gente y fortifica el lugar. Después de esto sigue la enfermedad de su hijo y la visita de su esposa a Ahías, algo así como la narración en 1 Reyes 14:1-13 .

A continuación se nos habla de una reunión en Siquem en la que estaban presentes tanto Roboam como Jeroboam, y se dice que en esta ocasión el profeta Semaías (y no Ahías) rasgó su manto y le dio diez partes a Jeroboam para indicar las diez tribus sobre las que de aquí en adelante sería rey. Luego viene el relato de la petición popular a Roboam, y su demora y respuesta final; luego su huida de Siquem a Jerusalén y los preparativos para la guerra, que está prohibido por Semaías.

Entre otras peculiaridades de esta forma de la historia, se puede agregar que se dice que la esposa egipcia fue entregada a Jeroboam después de su primera solicitud para que se le permitiera partir, aparentemente con el fin de hacerlo más feliz. En el relato de la visita de indagación sobre el niño enfermo, Ahías dice: "Saldrás de mí, y cuando entres en la ciudad, en Sarira, tus doncellas saldrán a recibirte, y te decir: -El niño ha muerto", y más adelante se añade -y el llanto de duelo salió a su encuentro.

"También hay una añadidura a la queja que se presenta a Roboam: -Tu padre hizo pesado su yugo sobre nosotros", καὶ ἐβάρυνε τὰ βρώματα τῆς τραπέζης αὐτοῦ, -e hizo pesada la comida de su mesa"; frase que parece para referirse a las demandas hechas tan ampliamente en los diversos distritos para el suministro de la mesa de Salomón. También se da una forma diferente cuando comienza la revuelta, -Y todo el pueblo hablaba, como un solo hombre, cada uno a su vecino, y todos gritaban fuera, diciendo: No tenemos parte en David &c.

…Cada uno a sus tiendas, oh Israel, porque este hombre no será nuestro príncipe ni nuestro líder”. También se dice que la preparación de Roboam para la guerra se hizo ἐνισταμένου τοῦ ἐνιαυτοῦ, -cuando llegó el año redondo”: una frase que tiene paralelos muy cercanos en el griego de 2 Samuel 11:1 ; 1 Reyes 20:22; 1 Reyes 20:26 ; y es tan completamente a la manera hebrea que de esto y mucho más en el pasaje difícilmente podemos dudar que se deriva de algún original hebreo.

Pero las numerosas inconsistencias encontradas en él lo hacen indigno de compararlo con la historia registrada en el texto sagrado. Participa mucho del carácter de esas adiciones que encontramos hechas en la LXX. a la historia de Esdras y Daniel, y, aunque de interés como espécimen de este tipo de literatura, no puede aceptarse que plantee serias dudas sobre la corrección general del texto masorético en la historia de Jeroboam.

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