Amós 1:12

sobre Temán Según Eusebio y Jerónimo ( Onomastica , ed. Lagarde, pp. 156, 260), un distrito de los caciques (-duques) [ duces ] de Edom en Gebal, pero también, añaden, una aldea de unos 15 (Jerónimo 5) millas de Petra, y la estación de una guarnición Ezequiel 25:13 , donde se da a entender que Temán estaba en un cuarto opuesto a Dedán, se puede inferir que, como Dedán era el nombre de una tribu en el S.

E. de Edom, Teman estaba en la parte N. o W. de Edom. Se menciona en otra parte del AT, como sinónimo de Edom, Jeremias 49:7 ; Abdías 1:9 ; Habacuc 3:3 , o en paralelismo poético con él, Jeremias 49:20 : cf.

Génesis 36:34 . Elifaz, el amigo de Job, se describe como un temanita ( Job 2:11 & c.) En Génesis 36:11 ; Génesis 36:15 es nieto de Esaú (Edom), siendo representada genealógicamente la relación del clan particular con toda la nación: el nombre debe haber sido así el de un clan edomita, así como de la región habitada por él.

Bosra Un pueblo de Edom, mencionado también Génesis 36:33 ; Jeremias 49:13 ; y en paralelismo poético con Edom, Isaías 34:6 ; Isaías 63:1 ; Jeremias 49:22 .

Por la forma en que se nombra en la mayoría de estos pasajes, está claro que debe haber sido un lugar importante. Es con toda probabilidad el-Buṣaireh (un diminutivo de Boṣrah), a unas 35 millas al N. de Petra y a 20 millas al SE del Mar Muerto, con ruinas (romanas), visitado por primera vez por Burckhardt en 1812 ( Siria , 1822, p. 407: cf. también Rob. ii. 167; Doughty, Arabia Deserta , i. 31, 38).

Se menciona que Edom paga tributo a Rammân-nirâri III. ( KAT [132][133] p. 190; KB [134] i. 191), Tiglat-pileser III. ( KAT [135][136] p. 258), Senaquerib ( ib. p. 291), Esarhaddon y Asurbanipal ( ib. p. 355). Posteriormente, como sus vecinos, cayó bajo el dominio de Nabucodonosor ( Jeremias 27:3 ss.

). Durante y después del cautiverio, los edomitas extendieron sus dominios al oeste del Arabá, y finalmente se trasladaron allí por completo (la última -Idumea" es la parte sur de Judá); Malaquías ( Amós 1:3-4 ) describe a Edom como desolado en su día, aunque no sabemos cómo llegó a ser así, y en b.

C. 312 los nabateos, una tribu árabe, se encuentran ubicados en Edom, donde se mantuvieron durante muchos siglos. Las ciudades de Edom finalmente cayeron en ruinas después de la conquista mahometana en el siglo VII, d.C.

[132] .AT ...Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT , ed. 2, 1883 (traducido bajo el título The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). Las referencias son a la paginación del alemán, que se da al margen de la traducción al inglés.

[133] …Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT , ed. 2, 1883 (traducido bajo el título The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). Las referencias son a la paginación del alemán, que se da al margen de la traducción al inglés.

[134] .B. …Eb. Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek (1889 y ss.).

[135] .AT ...Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT , ed. 2, 1883 (traducido bajo el título The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). Las referencias son a la paginación del alemán, que se da al margen de la traducción al inglés.

[136] …Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT , ed. 2, 1883 (traducido bajo el título The Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). Las referencias son a la paginación del alemán, que se da al margen de la traducción al inglés.

Wellhausen pone en duda la autenticidad del oráculo contra Edom, y al menos GA Smith la sospecha (pág. 129 y ss.); el primero supone que se trata de una adición al texto original de Amós, que data de la época caldea. No sólo hay en los primeros profetas y libros históricos ninguna otra evidencia de animosidad contra Edom como la que aquí se muestra, sino que Edom, cuando escribió Amós, había estado durante dos siglos bajo el yugo de Judá; su primer sometimiento había sido realizado con gran crueldad ( 1 Reyes 11:16 ); Amasías, también, más recientemente (801 792 a.

c.), había herido severamente a Edom ( 2 Reyes 14:7 ). Incluso, por lo tanto, aunque Edom se había mostrado hostil, "¿tenía el derecho de culparlos Judá, quien ella misma había librado una guerra tan persistentemente, con crueldad confesada, contra Edom? ¿Podría un profeta de Judá ser justo al culpar a Edom y no decir nada de Judá? … Acusar a Edom, a quien Judá había conquistado y tratado con crueldad, de un odio inquieto hacia Judá parece caer por debajo del alto tono imparcial que prevalece en los otros oráculos de esta sección.

La acusación era mucho más justificable en la época del exilio, cuando Edom sí se comportó vergonzosamente con Israel" (GA Smith, p. 130). El argumento es contundente, y la conclusión a la que apunta puede ser la verdadera: nuestra ignorancia, como procede a señalar el mismo escritor, nos prohíbe respaldarlo absolutamente: por ejemplo, no conocemos los detalles de la revuelta bajo Joram o lo que pudo haber sucedido para provocar el ataque de Amasías contra Edom, o de hecho lo que, en general, puede suceder. ha sido el comportamiento de Edom hacia Judá durante el siglo anterior a Amós: puede haber habido sucesos durante este período conocidos por Amós y suficientes para justificar las palabras usadas por él.