Deuteronomio 18 - Introducción

De los Sacerdotes los Levitas

De la tribu sacerdotal de Leví, que no tienen tierra, Jehová es la heredad, y vivirán de las ofrendas a Él ( Deuteronomio 18:1 s.), que se detallan ( Deuteronomio 18:3 s.); Eligió a Leví y a sus hijos como sus sacerdotes para siempre ( Deuteronomio 18:5 ).

Si un levita rural desea fervientemente ir al Altar Único, puede desempeñar allí el oficio sacerdotal y vivir por él igualmente con sus hermanos levitas que ya ministran allí ( Deuteronomio 18:6-8 ). Sg. a lo largo y en la fraseología de D; pero la unidad del pasaje ha sido cuestionada por los dobletes en Deuteronomio 18:1 f.

, la doble designación, los sacerdotes los levitas = toda la tribu de Levi , y los paralelos con Deuteronomio 10:8 f.

En Deuteronomio 18:1 Steuern. toma como original sólo toda la tribu de Leví y la adjunta como sujeto a Deuteronomio 18:2 (excepto la fórmula, como ha dicho , etc.), Deuteronomio 18:3 f.

, Deuteronomio 18:6 (excepto de todo Israel ), y 8; el resto lo considera secundario. Berth, por el contrario, separa toda la tribu de Leví en Deuteronomio 18:1 , con Deuteronomio 18:2; Deuteronomio 18:5 (en su forma LXX), como una cita de Deuteronomio 10:8 , primero colocado aquí en el margen y luego absorbido en el texto.

Las diferencias entre estas teorías (y otras) muestran que un análisis confiable es imposible. La razón de Steuern para considerar que el título estándar, Priests the Levites , es posterior a Ezekiel (cp. Kennett, Journal of Theol. Studies , 1904) no es convincente. El autor original del Código bien puede haberlo usado y agregó toda la tribu de Leví para poner su significado fuera de toda duda.

Al mismo tiempo están los dobletes en Deuteronomio 18:1 y sig., y el hecho llamativo de que mientras el plur. vb en Deuteronomio 18:1 conviene a los sacerdotes los levitas , el cantar. pronombres en el heb. de Deuteronomio 18:2 , él, su, él , de acuerdo con toda la tribu de Leví . Es probable, por lo tanto, que esta ley sea otro ejemplo de la fusión de dos leyes originalmente distintas sobre el tema.

Cualquiera que sea el análisis que se prefiera, la sustancia de esta ley es inequívoca. No es una ley completa del sacerdocio, pero como tantas otras en D, se ocupa sólo de los deberes del pueblo para con su súbdito, en las nuevas condiciones que introduce la centralización del culto. Fija la parte del sacerdote de las ofrendas del pueblo ( Deuteronomio 18:8 f.

) y provee para los levitas desposeídos, cuando llegan a Jerusalén ( Deuteronomio 18:6-8 ). Su afirmación de la igualdad de todos los miembros de la tribu de Leví en rango sacerdotal y derechos (calificados solo por la condición de que estos sean válidos solo en el Altar Único) es, como hemos visto en Deuteronomio 10:8 , característica de D.

Concuerda además con el espíritu de la práctica anterior en Israel 1 [140] 1 Reyes 12:31 ; Ezequiel 44:10-16 ; y prueba que el autor o autores del Código de D ignoraban esta (por lo tanto, probablemente posterior) distinción que hace P entre los hijos de Aarón, como sacerdotes únicos, y el resto de la tribu, que no tienen rango sacerdotal y cuyos ingresos son distintos de los de los sacerdotes.

En P también los ingresos de los sacerdotes difieren de los asignados en D; véase más arriba sobre Deuteronomio 10:8 ss., y Driver's Deut. 218 y ss.

[140] Pero en un tiempo en Israel, además de los hijos de la tribu de Leví, fueron admitidos al sacerdocio y llamados levitas: ver Éxodo 4:14 , con la nota del conductor, y Jueces 17:7-13 .