Isaías 11 - Introducción

El derrocamiento de la potencia mundial es seguido por el establecimiento del Reino del Mesías. En este capítulo, sin embargo, tenemos dos cuadros mesiánicos de carácter tan distinto que es necesario considerarlos por separado.

(i) Isaías 11:1 contiene una profecía del advenimiento del Mesías ( Isaías 11:1 ), una descripción de su carácter (2) y gobierno (3 5) y un cuadro de la maravillosa transformación de la naturaleza animada que es el reflejo de su reinado justo y benéfico (6 9).

El pasaje se encuentra junto con el cap. Isaías 9:1-7 e Isaías 32:1 ss. como una de las tres grandes presentaciones de la concepción de un Mesías personal que contiene el libro de Isaías. Hasta hace muy poco, la autoría de Isaianic de los tres pasajes fue aceptada sin vacilación por los críticos de todos los matices de opinión.

Hackmann y Cheyne ahora disienten de este punto de vista y relegan toda la concepción de un Mesías personal a un período posterior al Exilio. Pero sus objeciones difícilmente tienen suficiente peso para justificar una conclusión tan revolucionaria. Cheyne admite que los argumentos lingüísticos son indecisos. Y si bien es cierto que el contenido de la profecía no apunta sin ambigüedades a la era de Isaías, esto no debe sorprendernos en una delineación del futuro ideal.

Por otro lado, el pasaje no contiene suposiciones incompatibles con la autoría de Isaías. Pues la decadencia de la dinastía davídica, que parece estar implícita en la figura de Isaías 11:1 , no es una presuposición en el sentido de que la profecía no pudo haber sido escrita hasta que fuera un hecho consumado. Se supone únicamente que la dinastía reinante habrá desaparecido antes de la manifestación del Mesías; y esta expectativa está en armonía con toda la concepción de Isaías del progreso de los acontecimientos.

No es más que lo que está envuelto en la sentencia de rechazo de Acaz (cap. Isaías 7:13 ss.), o tal vez en la anticipación de una abrumadora calamidad nacional, que el profeta mantuvo hasta el final de su ministerio. En cualquier caso, la era mesiánica es una nueva creación, y si hubiera de haber un Hijo de David ideal, debía ser concebido como un nuevo retoño del antiguo linaje de Jesé.

(ii) Isaías 11:10 , por otro lado, describe principalmente la formación de la nueva comunidad mesiánica por la reunión en casa de israelitas de todas partes del mundo. Los argumentos en contra de la autenticidad de este pasaje son más convincentes que en el caso de (i), y cuentan con el respaldo de un círculo más amplio de críticos.

Aquí se asume una situación histórica definida que sólo puede armonizarse con cierta violencia con las circunstancias reales de la época de Isaías. Los judíos están en el exilio no solo en Asiria, sino también en Egipto, Etiopía, las tierras del Mediterráneo, etc. Además, estos Exiliados son descritos como un "Remanente", término que parece implicar que algunos ya han sido restaurados, y que en todo caso Isaías nunca usa para los que han ido al cautiverio, sino para los que sobreviven al juicio. en la tierra de Israel.

Sin duda es posible, como creen Delitzsch y Bredenkamp, ​​que Isaías podría haber sido transportado al futuro y tratado con un estado de cosas que no se presentaría hasta mucho después. Pero está más de acuerdo con la analogía de la profecía suponer que la perspectiva fue concebida en las circunstancias que presupone, especialmente porque los escritos indudables de Isaías nunca mencionan un regreso del exilio, o una restauración de las tribus del norte, o una subyugación. de los estados vecinos por conquista bélica.

Estos hechos, y algunos otros a los que se hará referencia en las Notas, aunque no concluyentes, justifican cierta medida de vacilación en asignar la profecía a Isaías; y esta incertidumbre debe tenerse en cuenta al reunir los diversos elementos que entraron en su visión del futuro del reino de Dios.