Ezequiel 11:1-13

A. Los líderes de Jerusalén denunciados 11:1-13

TRADUCCIÓN

(1) Y me levantó un espíritu, y me llevó a la puerta oriental de la casa de Jehová, la que mira al oriente, y he aquí, a la entrada de la puerta, veinticinco hombres. Y vi en medio de ellos a Jaazaniah ben-Azur y Pelatiah ben-Benaiah, príncipes del pueblo. (2) Y me dijo: Hijo de hombre, estos son los hombres que traman iniquidad, y dan malos consejos en esta ciudad; (3) que dicen: No está cerca, edifiquemos casas.

[247] Es la olla, y nosotros somos la carne. (4) Por tanto, profetiza contra ellos, profetiza, oh hijo de hombre. (5) Y el Espíritu de Jehová cayó sobre mí, y me dijo: ¡Habla! Así ha dicho Jehová: Así habéis dicho, oh casa de Israel, y ciertamente sé las cosas de vuestro espíritu. (6) Has multiplicado tus muertos en esta ciudad, y has llenado de muertos sus calles. (7) Por tanto, Así ha dicho Jehová: Vuestros muertos que habéis puesto en medio de vosotros, son la comida, y es la olla; pero tú serás sacado[248] de en medio de él.

(8) Espada has temido, y espada traeré contra ti (oráculo del Señor DIOS). (9) Y os sacaré de en medio de él, y os pondré en manos de extraños, y ejecutaré juicios entre vosotros. (10) A espada caeréis, en la frontera de Israel os juzgaré; y sabréis que yo soy el SEÑOR. (11) No será tu olla, ni tú estarás en medio de ella como comida; mas yo os juzgaré hasta la frontera de Israel.

(12) Y sabréis que yo soy el SEÑOR en cuyos estatutos no anduvisteis, y cuyos juicios no ejecutasteis, sino que hicisteis conforme a los juicios de las naciones que os rodean.

[247] Lit. no En el próximo (futuro) la construcción de casas.
[248] Otra lectura es, Yo te traeré adelante.

COMENTARIOS

Los principales ciudadanos de Jerusalén estaban convencidos de la inexpugnabilidad de la Ciudad Santa. En Ezequiel 11:1-13 , Ezequiel fue comisionado para aplastar este vano engaño. Blackwood resume sucintamente la visión que se está desmoronando: Jerusalén morirá, pero la fe vivirá[249].

[249] Blackwood, EPH, pág. 84.

En esta visión, el profeta se siente levantado y llevado por un espíritu a otra parte del Templo. Desde el atrio interior donde se dijo que Ezequiel estuvo de pie por última vez ( Ezequiel 8:16 ), el profeta fue transportado a la puerta oriental del atrio exterior. Este era el lugar donde el carro del trono se había posado momentáneamente ( Ezequiel 10:19 ).

Esta área justo fuera del recinto sagrado del Templo era tradicionalmente un lugar de reunión pública (cf. Jeremias 26:10 ).

En la puerta oriental del Templo, Ezequiel vio a veinticinco hombres. ¿Son estos los mismos hombres que Ezequiel observó adorando al sol en Ezequiel 8:16 ? Probablemente no.[250] La compañía anterior era un grupo sacerdotal, mientras que estos veinticinco parecen haber sido líderes laicos. Además, los dos grupos se ven en diferentes localidades. No se puede determinar qué significado puede tener el número veinticinco.[251] Los hombres parecen haber sido miembros de un grupo de presión política.

[250] Muchos comentaristas capaces hacen la identificación entre los dos grupos.
[251] Varias conjeturas (1) dos de cada tribu de Israel con el rey a la cabeza; (2) dos de cada una de las doce divisiones del ejército con su comandante; (3) dos representantes de cada una de las doce regiones de la ciudad con su presidente.

Ezequiel identificó fácilmente a dos de los veinticinco hombres. Jaazanías [252] y Pelatías fueron estadistas prominentes, príncipes del pueblo ( Ezequiel 11:1 ). Este término se refiere a la clase dirigente de Judá, no necesariamente a la familia real.[253]

[252] No debe confundirse con el Jaazanías de Ezequiel 8:11 que era hijo de Safán. Este Jaazanías era hijo de Azur. Un Azur se encuentra en Jeremias 28:1 como el padre del falso profeta Hananías. ¿Podría este Jaazanías haber sido el hermano de Hananías?

[253] Ver Jeremias 26:10 ; Jeremias 26:12 ; Jeremias 26:16 ; Jeremias 26:21 ; Jeremias 36:14 , et al.

Se dice que los veinticinco hombres son los que traman iniquidad y dan malos consejos en esta ciudad, es decir, Jerusalén ( Ezequiel 11:2 ). Exactamente en qué consistía esta iniquidad y consejo no es seguro. Dado que esta narración data de la segunda mitad del reinado de Sedequías, las experiencias de Jeremías con los príncipes pueden dar alguna indicación.

En abierta contradicción con la proclamación constante de Jeremías de un destino seguro para Jerusalén, los príncipes advirtieron con optimismo a la gente de la invulnerabilidad de la ciudad. Esta facción antibabilónica se agitaba constantemente para rebelarse contra la autoridad de Nabucodonosor. Tales políticas equivalían a una rebelión contra la voluntad de Dios ( Jeremias 27:12 ss.) y, por lo tanto, eran política y espiritualmente desastrosas.

El alarde desafiante de estos malos consejeros se cita en Ezequiel 11:3 . El (el juicio del que hablaron los verdaderos profetas) no está cerca; [254] construyamos casas. Jeremías había pedido a los exiliados en Babilonia que construyeran casas y se establecieran para una larga estadía ( Jeremias 29:5 ).

Los malvados príncipes instaron a que se construyeran casas[255] en Jerusalén, que los negocios siguieran como de costumbre. Jeremías había amenazado a los habitantes de Jerusalén con la imagen de la olla hirviendo ( Jeremias 1:13 ); pero el grupo rebelde consideró a Jerusalén como el caldero que protegería la carne de los habitantes de la ciudad del fuego de la destrucción. Así, los intrigantes se aseguraron de que los muros de Jerusalén les brindarían la protección adecuada en caso de un ataque del ejército de Babilonia.

[254] La versión griega convierte esto en una pregunta: ¿No es el momento de construir casas?
[255] Muchos comentaristas modernos prefieren la traducción el tiempo no está cerca para construir casas. La idea entonces sería que toda la atención debería estar dedicada a la guerra contra Babilonia, no a la construcción de casas. Si bien esta traducción es posible, la explicación es descabellada.

En su visión, Ezequiel escuchó que se le pedía que hiciera la verdadera obra de un profeta al reprender a los rebeldes desafiantes. Con respecto a estos líderes de Jerusalén, Dios tenía un mensaje urgente. La repetición del mandato de profetizar ( Ezequiel 11:4 ) subraya esta urgencia. Como en Ezequiel 2:2 Ezequiel sintió que el Espíritu de Dios caía sobre él.

Sabía que hablaría la palabra del Señor infaliblemente, y por eso prologó su oráculo visionario con la frase Así dice el Señor. Su mensaje estaba dirigido a la casa de Israel, término que en los días de Ezequiel estaba restringido al pueblo de Judá, el remanente de Israel. Dios sabía lo que los líderes de Israel habían estado diciendo, y también conocía sus pensamientos ( Ezequiel 11:5 ).

En Ezequiel 11:6 Ezequiel hace una grave acusación contra el liderazgo de Jerusalén: Vosotros habéis multiplicado vuestros muertos en esta ciudad. Esto ha sido interpretado por algunos como una invectiva profética contra la violencia de los líderes de Jerusalén.[256] El término muertos se usa a menudo en la profecía hebrea clásica para referirse a las víctimas indefensas de las iniquidades sociales y políticas.

[257] Se pueden aducir muchos ejemplos de las narraciones biográficas de Jeremías para corroborar la acusación de crueldad contra los líderes nacionales en Jerusalén. Sin embargo, el contexto aquí parecería apuntar en la dirección de otra interpretación de la acusación en Ezequiel 11:6 . Podría llamarse una acusación predictiva .

La actitud desafiante del partido antibabilónico daría como resultado que las calles de Jerusalén se llenaran de muertos por las espadas babilónicas. Los príncipes o líderes gubernamentales fueron los responsables últimos de esta matanza innecesaria.

[256] Wevers. BCN, pág. 94.

[257] Por ejemplo, Isaías 1:21-23 ; Amós 2:6-8 ; Oseas 4:1-3 , Miqueas 3:1-3 .

El profeta fue guiado por el Señor para responder a su símil burlón y desafiante del caldero. Las malas prácticas de los gobernantes de Jerusalén habían resultado en una situación en la que los muros de la ciudad solo servirían para atrapar y no para proteger. Los crédulos habitantes de Jerusalén fueron atados dentro de la ciudad para ser masacrados. El caldero de Jerusalén era una olla de muerte, y los líderes eran responsables de matar los cadáveres que caerían en las calles de esa ciudad.

Pero al menos los asesinados permanecerían en Jerusalén, enterrados en su tierra natal. A los traficantes de guerra les esperaba un destino peor. Caerían en manos del despiadado Nabucodonosor y serían sacados por él de en medio de Jerusalén ( Ezequiel 11:7 ).

Despojado de la metáfora, Ezequiel 11:7 declara simplemente que Jerusalén no brindará protección a los habitantes. Muchos serían asesinados; otros serían llevados al cautiverio en suelo extranjero. Con toda su charla sobre seguridad, los líderes realmente temían un ataque con espada, es decir, Babilonia. Estos temores, anunció Ezequiel, serían justificados por los acontecimientos ( Ezequiel 11:8 ).

En Ezequiel 11:9 Ezequiel se vuelve más específico sobre la expulsión de los líderes de Jerusalén, y al hacerlo elimina cualquier ambigüedad en su declaración anterior. Su expulsión de Jerusalén de la que se habla en Ezequiel 11:7 no resultaría en un escape a un refugio seguro. Dios los entregaría en manos de extraños, i.

e., los babilonios. A través de la instrumentalización de estos extranjeros, Dios ejecutaría sus juicios sobre los rebeldes ( Ezequiel 11:9 ). En última instancia, caerían por la espada. Probarían el juicio del Señor en la frontera de Israel. Esta predicción se cumplió cuando los príncipes de Judá fueron masacrados en Ribla ( Jeremias 52:9-10 ), que estaba en la frontera del antiguo Reino del Norte (cf.

1 Reyes 8:65 ; 2 Reyes 14:25 ). Cuando se cumpliera esta predicción sabrían que yo soy el Señor que Yahweh no es indiferente a la conducta del hombre ( Ezequiel 11:10 ).

Ezequiel 11:11-12 a sirve simplemente para subrayar las dramáticas predicciones de los versículos anteriores. Jerusalén no serviría como caldero para proteger la carne, es decir, estos líderes, del fuego del ejército babilónico. Más bien, experimentarían el juicio divino en la frontera de Israel. El cumplimiento de estas predicciones establecería que quien habló a través del vocero profético fue realmente Yahvé, el Dios que no dejará impunes a los impíos.

Estos líderes habían hecho caso omiso de los estatutos y ordenanzas del Señor, sino que por el contrario habían seguido las costumbres y prácticas paganas ( Ezequiel 11:12 ). Por lo tanto, eran merecedores de la ira divina.

Como Ezequiel profetizó en su visión, ocurrió un evento dramático. Uno de los líderes, Pelatiah ben Benaiah, cayó muerto.[258] No se puede determinar si la muerte de Pelatías fue un evento real que se incorpora a la visión,[259] o si es puramente un acontecimiento simbólico y visionario. En cualquier caso, Ezequiel se sobresaltó y horrorizó por este hecho. Ciertamente lo interpretó como una señal ominosa.

Siguiendo su impulso natural como intercesor profético, Ezequiel se postró sobre este rostro en ferviente súplica ante el Señor. A gran voz clamó su exasperación y agonía, ¿Ah Señor Dios? Una pregunta transmite una petición oblicua en nombre de su pueblo.[260] ¿Acabarás por completo con el remanente de Israel? El remanente de Israel serían los que quedaron en Jerusalén después del asedio babilónico en el 597 a. C. El profeta interpretó la muerte de Pelatías, uno de los principales consejeros de la ciudad, en el sentido de que toda la población de Jerusalén compartiría un destino similar.

[258] Compare la muerte del falso profeta Hananías ( Jeremias 28:17 ).

[259] Taylor ( TOTC, p. 110) siente que Pelatías realmente murió en Jerusalén en el mismo momento en que Ezequiel tuvo su visión. Informes posteriores del incidente que llegaron a los exiliados habrían confirmado la autenticidad de la visión y el poder sobrenatural de Ezequiel.

[260] Compare la oración en Ezequiel 9:8 .