Estudio de la Biblia de College Press
Lucas 20 - Introducción
Comentarios del mayordomo
Capítulo Veinte
( Lucas 20:1-47 )
EL HIJO DEL HOMBRE HABLANDO DE LAS CUESTIONES FUNDAMENTALES DE LA VIDA
IDEAS PARA INVESTIGAR:
1.
¿Estaba Jesús esquivando el tema de su autoridad al preguntar sobre el bautismo de Juan ( Lucas 20:1-8 )?
2.
¿Por qué Jesús les pidió a los judíos que interpretaran la parábola de los labradores malvados ( Lucas 20:9-18 ; cf. Mateo 21:33-46 ; Marco 12:1-12 )?
3.
¿Cuáles son las cosas que un seguidor de Cristo debe rendir al César ( Lucas 20:25 )?
4.
Si no hay matrimonio en el cielo, ¿qué tipo de relaciones personales habrá ( Lucas 20:34-40 )?
5.
¿Quién es mi Señor del Salmo de David ( Lucas 20:42 )?
Estudio Especial
LA ESPERANZA MESIANICA
por Paul T Butler
El Antiguo Testamento hizo muchas promesas gloriosas en relación con la esperanza mesiánica. Isaías, Capítulo s 40-66; Daniel 9:24-27 ; Miqueas 4:1-13 ; Miqueas 5:1-15 ; Miqueas 6:1-16 ; Miqueas 7:1-20 ; Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 ; Zacarías 11:1-17 ; Zacarías 12:1-14 ; Zacarías 13:1-9 ; Zacarías 14:1-21 .
Cuando los judíos regresaron de su cautiverio (circ. 536-444 aC) fue con esta esperanza en sus corazones. Creían que Jehová gobernaría la tierra directamente a través de un hijo de David, haría cumplir la Ley y promovería la religión ritual. Algunos esperaban que Zorobabel cumpliera esto.
Vez tras vez, el cumplimiento de esta esperanza se vio frustrado por alguna opresión extranjera (Ptolomeos, Seléucidas y Romanos) o local (Hasmoneo y Herodiano).
A medida que el cumplimiento físico y terrenal de esta esperanza se hizo menos evidente (es decir, el cumplimiento a través de eventos naturales), aumentó la anticipación de que Jehová intervendría en una gran crisis del cosmos (ver Juan 12:31 donde Jesús usa esa misma frase en griego en conexión con Su muerte en la cruz) y efectuar una liberación de todos los judíos justos ( no los judíos helenísticos) y Dios de repente, casi en secreto, instituiría la era mesiánica.
Esta esperanza nunca había estado tan viva, tan vivida, ni su cumplimiento tan anhelado, como lo fue en los primeros siglos a. C. y d. C. Tiempo de tristeza y de profunda y atormentadora humillación nacional.
Hubo un cuerpo de literatura que surgió entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento que expresaba las ideas judías de la era mesiánica esperada llamada los apócrifos judíos (de naturaleza apocalíptica).
Los Oráculos Sibilinos, Libro III (150 a. C.); el Libro de Enoc (164 a. C.); Los Salmos de Salomón (48 a. C.) son los más gráficos. La Mishná, el Talmud y los Targums (escritos rabínicos escritos después de Cristo pero que expresan tradiciones en forma oral antes de Cristo) también son valiosos para determinar las ideas mesiánicas de la gente del primer siglo. Testifican generalmente que el Mesías:
una.
Alcanzar para el pueblo un cumplimiento literal de las promesas de los profetas del Antiguo Testamento (prosperidad física; conquista física de los enemigos; restauración física del judaísmo).
b.
Derrota a los enemigos judíos y oblígalos a servir a los judíos.
C.
Restaurar a todos los judíos a su tierra para siempre.
d.
Instituir una era de pureza mosaica (según la interpretación, por supuesto, de los rabinos).
Josefo habla de una cantidad de hombres antes y después de Jesús que pretendieron ser el Mesías, obtuvieron seguidores, lucharon contra enemigos judíos y, por lo general, terminaron muertos en batalla o ejecutados. Josefo dice que había una profecía ambigua (probablemente refiriéndose a Daniel 9:24-27 ) en las Sagradas Escrituras que decía a los judíos que en aquellos tiempos un hombre de su nación se convertiría en el amo de las guerras mundiales, 6:312.
Algunos creían en el día de Jesús en un Mesías personal. Esta creencia tomó cuatro formas:
1. Un ángel:
A medida que los poderes terrenales continuaron oprimiendo a los judíos con más intensidad, era inevitable que el concepto del Mesías se volviera más y más trascendente. Muchos se desesperaron de la liberación humana y se volvieron hacia la esperanza de un ser angelical que venía del cielo con un poder cósmico y sobrenatural. Ver las Similitudes de Enoc (I Enoc, 164 aC) donde el Hijo del Hombre se presenta como un ser celestial sin existencia humana previa. su rostro tiene la apariencia de un hombre y, sin embargo, está lleno de gracia como uno de los santos ángeles. (46:1ss.).
Recuerde el intento del diablo de hacer que Jesús mostrara algún poder angelical sobrenatural. si era Hijo de Dios.. Mateo 4:5-6 .
2. Un profeta:
Algunos interpretaron Malaquías 3:1 ff; Malaquías 4:5 refiriéndose al Mesías mismo en lugar del precursor, por lo que sería un profeta como Elías. Muchos de los discípulos de Juan el Bautista se negaron a abandonar su creencia en él como el verdadero Mesías y perpetuaron hasta el siglo II d.C. una secta que sostenía el mesianismo de Juan el Bautista en oposición a Jesús (The Mandaens; ver Ency. Britt. Vol. 4 y 10).
Los samaritanos esperaban un mesías profético, Juan 4:19-26 . Muchos de los judíos pensaron esto también, Juan 7:40 ; Mateo 16:14 ; Juan 1:21 ; 1 Ma. 4:46; etc. Juan 6:14 .
3. Un Sacerdote:
En la historia interbíblica posterior aparece la idea de un sacerdote mesiánico. Cuando los oficios de Sumo Sacerdote y Príncipe de Israel se combinaron en Simón el Macabeo, se dio impulso al desarrollo de tal esperanza. Pero a medida que el Sumo Sacerdocio se volvió más y más secularizado y corrompido, este punto de vista parece haber encontrado cada vez menos aceptación. Ver los Testamentos de los Doce Patriarcas (110 a. C.).
4. Un rey:
Con mucho, la opinión más popular era la de un Mesías-guerrero-rey. Aparecería como un campeón político. Los judíos de todo el mundo se reunirían a su lado, barrerían a los paganos de Palestina, someterían al mundo, saquearían sus riquezas, matarían a todos los idólatras y convertirían a los demás en prosélitos y sirvientes.
Vea este punto de vista en todos los primeros escritos apócrifos judíos, y Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 (cf. Zacarías 9:9-10 ); Mateo 22:42 ; Marco 13:35 ; Lucas 20:41 ; Juan 6:15 ; 1 Ma. 2:57; Salmos de Salomón 17:5; 17:23, etc
Incluso esta visión popular esperaba que el origen del Mesías estuviera envuelto en misterio ( Juan 7:21 ss.) y que Su misión fuera una de sobrenaturalismos cósmicos, Mateo 12:38 ; Juan 7:31 .
Recuerda la tentación del diablo de hacer de Jesús un rey terrenal.
Fueron muchos los que se levantaron haciéndose pasar por el Mesías. Theudas tenía 400 seguidores, pero fue asesinado ( Hechos 5:36 ; Josefo, Antiq. 20:97ff.). Judas el galileo también fue asesinado ( Hechos 5:37 ; Josefo, Antigüedades 18:23). Un egipcio ganó unos 30.000 seguidores (Josephus, Wars 2:261ff.
y Hechos 21:37-38 ). Menachem bar-Judah y Simeon bar-Giora (Guerras, 2:17:8; Guerras, 4:9:7 respectivamente), y muchos otros después de Jesús fueron mesías esperados.
Había gran expectación en el primer siglo dC, pero también había gran confusión y malos entendidos acerca del Mesías y Su reino. El ministerio más frustrante de Jesús fue tratar de convertir, literalmente cambiar, la confusión, el materialismo y el provincianismo patriótico del pueblo mesiánico en lo que realmente Dios pretendía que fuera como lo predijeron los profetas del Antiguo Testamento.
¿QUÉ PENSÓ EL PUEBLO DEL DÍA DE JESÚS DEL MESÍAS? (Nuestras mejores fuentes son los propios registros de los Evangelios).
1.
Nacería en Belén, los eruditos lo sabían.
2.
Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 :
Algunos buscaban el consuelo y la redención de Israel y Jerusalén.
3.
Muchos pensaron que Juan el Bautista podría ser el Mesías.
4.
Las tentaciones de Jesús indican el concepto mesiánico popular.
5.
Los líderes judíos conocían una conexión entre Elías y el Mesías y pensaron que Juan el Bautista podría ser uno u otro.
6.
Natanael no creía que el Mesías vendría de Nazaret.
7.
Los samaritanos creían que cuando viniera el Mesías resolvería las disputas religiosas.
8.
Los judíos de Galilea no aceptaron que las profecías mesiánicas de Isaías 61:1-11 estuvieran disponibles para los gentiles.
9.
Aparentemente los judíos no pensaron que su Mesías sería Dios encarnado y capaz de perdonar los pecados de los hombres.
10
Aparentemente, los rabinos judíos no pensaron que su Mesías se asociaría con publicanos y pecadores.
11
El Mesías es llamado El Esperado (como en Similitudes de Enoc) por Juan el Bautista, quien aparentemente esperaba que Él fuera más militante que Jesús.
12
Los gobernantes judíos insistieron en que Jesús debe mostrar una señal para probar su carácter de mesianismo.
13
La gente no podía imaginarse a Jesús como el Mesías porque conocían sus orígenes.
14
El Mesías sería El Profeta y debe ser coronado Rey.
15.
Jesús percibió que la gente quería un Mesías de pan y pescado, uno que hiciera una obra para probar que él era el Mesías.
dieciséis.
Los discípulos de Jesús pensaron en el Mesías como el Santo de Dios.
17
Los discípulos muestran que la gente pensó que el Mesías sería Elías, Jeremías o quizás uno de los profetas. Pedro no creería que el Mesías iba a morir Mateo 16:21-23 ; Marco 8:31-33 .
18
La venida de Elías debe preceder a la del Elías literal del Hijo de Mana, tal vez.
19
Los discípulos pensaron en el reino mesiánico en términos de luchas de poder.
20
Los hermanos de Jesús esperaban que probara su mesianismo en Jerusalén en alguna demostración pública, espectacular y carnal de poder.
21
Los discípulos esperan que el Mesías castigue a los que lo rechazan con fuego del cielo.
22
Se supone que nadie debe saber de dónde viene el Mesías, aparecerá de repente, pero realizará suficientes señales para que todos lo conozcan, no solo los gobernantes.
23
No se esperaba que el Mesías fuera entre la dispersión judía.
24
Confusión sobre el Mesías. Unos pensaban que sería El Profeta de Galilea, otros creían de Belén.
25
Los eruditos judíos no esperaban que el Mesías fuera un personaje eterno.
26
El Mesías debe mostrar una señal del cielo.
27
Los judíos no podían leer las señales de que su Mesías vendría a juzgar a su nación.
28
El Mesías debe guardar el sábado según sus tradiciones,
29
Los judíos buscaban un tiempo de comer banquetes en el reino mesiánico como pago de sus penas (cf. Isaías 25:6 ss.).
30
La madre de los hijos de Zebedeo entendió el reino mesiánico como uno de posición y poder.
31
Algunos creían que el Mesías permanecería para siempre y no moriría.
32.
¡ Aparentemente los judíos no concibieron al Hijo de David como también el Señor de David !
33.
Aparentemente, la gente no pensó en la venida del Mesías como un juicio sobre Jerusalén y la nación. Pensaron en su venida como el fin del mundo y Jesús tuvo que corregir este punto de vista.
34.
; Pedro pensó que el reino mesiánico necesitaba ser defendido con espadas.
35.
Aparentemente, el Sumo Sacerdote no concibió al Mesías ni a nadie más que se hiciera llamar Dios.
36.
Pilato entendió que Jesús era un idealista, no un rey terrenal. José de Arimatea buscaba el reino de Dios.
37.
38.
Discípulos abatidos cuando Jesús no redimió a Israel según sus propias esperanzas. Jesús, sin embargo, esperaba que tuvieran una visión espiritual de las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento y los reprendió por no tenerla.
39.
Incluso después de la resurrección, los discípulos tenían una visión algo terrenal del reino de Dios.
40
Los judíos no aceptarían a ningún pretendiente al trono mesiánico que cambiara las costumbres que Moisés entregó.
Las tradiciones humanistas y materialistas de los fariseos y saduceos y otros (esenios, et al), mantuvieron a la gente común confundida acerca del Mesías y su reino. Jesús en realidad no convirtió completamente a una sola persona a Su enseñanza del Mesías y el reino. Fue solo después de Su muerte y resurrección y el Día de Pentecostés que algunos de los judíos comenzaron a verlo correctamente (incluyendo a Sus discípulos).
E incluso entonces, pasaron algunos años antes de que la mayoría de los judíos aceptaran la idea de que el reino mesiánico estaría disponible para los gentiles sobre la misma base que para los judíos.
Pero los cuatro relatos de los evangelios dan testimonio de esto:
JESÚS DE NAZARET, HIJO DE MARÍA SEGÚN LA CARNE, ES EN VERDAD EL UNGIDO (MESÍAS) DE JEHOVÁ EL PROFETA, SACERDOTE Y REY PREDICIDO POR EL ANTIGUO TESTAMENTO. ¡Y ÉL ES EL MESÍAS DE TODAS LAS NACIONES!
Para un resumen de la teología mesiánica judía moderna, véase Isaías, vol. III, por Paul T. Butler, pub. College Press, Joplin, Missouri, págs. 277-280 y 415-418.
Comentarios de Applebury
CAPÍTULO VEINTE
Esquema
UNA.
Lucas contó cómo los judíos desafiaron la autoridad de Jesús ( Lucas 20:1-8 ).
1.
El desafío ( Lucas 20:1-3 ).
a)
El tiempo: Uno de los días cuando estaba enseñando en el templo y predicando el evangelio.
b)
Los retadores: Los principales sacerdotes, escribas y ancianos.
C)
Las preguntas: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Quién te dio esta autoridad?
2.
La respuesta: Jesús les hizo una pregunta para obligarlos a responder a su propia pregunta: El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres? ( Lucas 20:3-4 ).
3.
La reacción a Su pregunta ( Lucas 20:5-7 ).
a)
Su primera reacción: si decimos que era del cielo, nos preguntará por qué no le creímos.
b)
Su segundo pensamiento: Si decimos que fue de los hombres, el pueblo nos apedreará, porque estaban convencidos de que Juan era profeta.
C)
Su conclusión: Maestro, no sabemos.
4.
La respuesta de Jesús: Ni yo os diré con qué autoridad hago estas cosas ( Lucas 20:8 ).
B.
Lucas registró la parábola de Jesús de Los Labradores ( Lucas 20:9-18 ).
1.
Los hechos de la parábola ( Lucas 20:9-15 a).
a)
Un hombre plantó una viña, la arrendó a unos labradores y se fue a un país lejano ( Lucas 20:9 ).
b)
Los labradores maltrataron a los enviados a recibir la parte de la cosecha del dueño ( Lucas 20:10-12 ).
(1)
Enviaron el primero vacío.
(2)
Golpearon y trataron vergonzosamente a otro, despidiéndolo también vacío.
(3)
Hirieron a un tercero y lo despidieron.
C)
El dueño finalmente decidió enviar a su hijo ( Lucas 20:13-15 a).
(1)
Él dijo: Ellos lo respetarán.
(2)
Como era el heredero, decidieron matarlo y apoderarse de la viña.
2.
Jesús aplicó la lección de la parábola ( Lucas 20:15 :15b - Lucas 20:18 ).
a)
La reacción del propietario.
(1)
Jesús preguntó: ¿Qué hará?
(2)
Dijeron: Los destruirá y dará la viña a otros. Dijeron, Dios no lo quiera,
b)
El significado de la Escritura.
(1)
La piedra que desecharon los edificadores, Esta fué puesta por cabeza del ángulo.
(2)
Jesús explicó: Todo el que caiga sobre la piedra será quebrantado, y sobre quien ella caiga, lo triturará hasta convertirlo en polvo.
C.
Lucas habla de la búsqueda de una excusa para entregar a Jesús al gobernador ( Lucas 20:19-47 ).
1.
Sus razones ( Lucas 20:19 ).
a)
Temían a la gente.
b)
Sabían que la parábola se refería a ellos.
2.
Su estrategia ( Lucas 20:20-40 ).
a)
Espías enviados para escucharlo ( Lucas 20:20 ).
b)
Su primer impulso: La cuestión del tributo al César ( Lucas 20:21-26 ).
(1)
Su enfoque halagador.
(2)
La pregunta sutil: ¿Es lícito dar tributo al César?
(3)
Jesús-' respuesta:
(a)
El denario con la imagen de César en él.
(b)
Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios.
(4)
Su derrota.
(a)
Ellos no podían usarlo contra Él delante de la gente.
(b)
Se quedaron quietos.
C)
Los saduceos iniciaron la batalla ( Lucas 20:27-40 ).
(1)
Su pregunta era sobre la resurrección y la Ley de Moisés.
(2)
Su caso hipotético: Una mujer casada con siete hermanos; ¿De quién será esposa en la resurrección?
(3)
Jesús demolió su argumento.
(a)
El voto matrimonial no se extiende a la resurrección.
(b)
El caso de la Zarza Ardiente demuestra que hay vida después de la muerte.
(C)
Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.
(4)
Los escribas admiten su derrota, Maestro, has hablado bien. No se atrevieron a arriesgarse a otra pregunta.
3.
Jesús-' contraataque ( Lucas 20:41-47 ).
a)
Su doble pregunta sobre el Cristo ( Lucas 20:41-44 ).
(1)
¿Cómo pueden decir que es hijo de David?
(2)
¿Cómo puede David llamarlo Señor, siendo que es su hijo?
b)
Su advertencia a los discípulos ( Lucas 20:45-47 ).
(1)
A oídos de todo el pueblo, advirtió contra los escribas.
(2)
Arremetió contra su hipocresía.
(a)
Amaban las túnicas largas, los saludos en las plazas de mercado, los asientos principales en las fiestas.
(b)
Como pretexto hacían largas oraciones.
(C)
Ellos recibirán mayor condenación.
Resumen
Parece extraño que Aquel a quien había recaído toda autoridad en el cielo y en la tierra sea desafiado por los hombres. Pero los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos tuvieron la audacia en el día de Jesús de decir: ¿Con qué autoridad hacéis estas cosas? ¿Quién te dio esta autoridad? Su vaga referencia a estas cosas que Él estaba haciendo incluía no solo la limpieza del templo sino también la curación de un hombre ciego.
¿Qué autoridad, de hecho?
Pero Jesús les hizo una pregunta que los obligó a responderse a sí mismos, aunque no eran lo suficientemente grandes como para admitir que su autoridad era de Dios, al igual que la de Juan el Bautista.
La parábola de Los Labradores muestra cuál era la actitud de los judíos hacia Jesús. Estaban esperando su oportunidad para matarlo y apoderarse del reino de Dios. Le dieron muerte, pero el reino fue dado a los que dan fruto de justicia, los creyentes en Cristo, sean judíos o gentiles.
Aquellos que rechazaron a su Mesías ya sufrieron un golpe devastador: la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC Otro acto de juicio espera a todos los que persisten en rechazarlo como Rey. Como la piedra que muele hasta convertirlo en polvo sobre quien cae, el juicio de Cristo dispersará a los que se le oponen.
Pero los judíos persistieron en su búsqueda de una excusa para destruirlo. Enviaron espías para escuchar mientras enseñaba.
Esperaban oír algo sobre lo cual condenarlo; pero Él respondió a sus preguntas y los hizo callar delante de las multitudes. Se negaron a responder Su pregunta acerca de que David llama a Cristo Señor, ya que Él es el hijo de David. Su hipocresía era tan evidente que Jesús aprovechó la ocasión para advertir a los discípulos contra ellos.
Preguntas
1.
¿Qué estaba haciendo Jesús cuando los principales sacerdotes y los escribas desafiaron su autoridad?
2.
¿Por qué no fueron más específicos en su cargo?
3.
¿Cuál es la diferencia, si la hay, entre predicar y enseñar?
4.
¿Cómo obligó Jesús a los sacerdotes a responder a su propia pregunta sobre su autoridad?
5.
¿Por qué Jesús no les dijo que Él tenía toda autoridad en el cielo y en la tierra?
6.
¿Por qué contó la parábola de los Labradores?
7.
¿Cómo demostró que estaba al tanto de lo que los judíos planeaban hacerle?
8.
¿Qué sugirió el envío de varios siervos en cuanto al trato que los judíos habían dado a los profetas?
9.
¿Quién está representado por el hijo en la parábola?
10
¿Qué pretendían hacer después de matar al hijo?
11
¿Qué sugiere el hecho de que el Señor de la viña iba a destruir a esos hombres inicuos?
12
¿A quién se le daría el reino?
13
¿Está la iglesia como el reino de Cristo produciendo sus frutos?
14
¿Por qué citó Jesús la profecía de la piedra desechada?
15.
¿Qué les sucedería a aquellos sobre quienes cayera la piedra?
dieciséis.
¿Por qué los escribas y sacerdotes buscaban una excusa para matar a Jesús?
17
¿Qué pregunta hicieron los herodianos?
18
¿Qué respuesta evidentemente esperaban que les diera?
19
¿Cómo evitó su respuesta que lo acusaran de haber obrado mal?
20
¿Quién se había unido a los herodianos en este intento de atrapar a Jesús?
21
¿Cómo reaccionaron los herodianos a su respuesta?
22
¿Por qué los saduceos abordaron el tema?
23
¿Cuál era su creencia peculiar y en qué se diferenciaba de la de los fariseos?
24
¿Cuál fue el fundamento de la historia que contaron?
25
¿En qué se habían equivocado al aplicar la Ley de Moisés al tema de la resurrección?
26
¿Cómo les mostró Jesús su error?
27
¿Cómo describió el estado de aquellos en la resurrección?
28
¿Qué quiso decir Jesús al decir que Dios no es el Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos?
29
¿Qué pregunta les hizo Jesús acerca del hijo de David?
30
¿Por qué no pudieron responder?