1 Crónicas 16:1-43

Consideremos ahora la importancia de este establecimiento del arca y del trono en Sion, como se nos presenta en el salmo que David escribió en esta ocasión. Es verdad que, en cuanto fue confiado al hombre [1], el poder real fracasó; pero no es, por lo tanto, menos cierto que ha sido colocado en la casa de David, de acuerdo con los consejos, el don y el llamamiento de Dios, y que todas las promesas relacionadas con él -las misericordias firmes de David- se cumplirá en Cristo.

En lo que aquí leemos (cap. 16) se considera el trono a la luz de los pensamientos de Dios, y de la bendición que, según esos pensamientos, está ligada a él. David, habiendo ofrecido holocaustos y ofrendas de paz, y habiendo bendecido al pueblo, reparte a cada uno, tanto al hombre como a la mujer, una hogaza de pan, un buen pedazo de carne y una jarra de vino; porque Dios "bendecirá abundantemente su provisión, y saciará de pan a sus pobres". Entonces David da a los levitas un salmo para cantar alabanzas a Jehová.

Este Salmo se compone de una parte del Salmo 105 , del Salmo 96 con algunas alteraciones, del comienzo de los Salmos 106, 107, 118 y 136, que es una forma importante de palabras; y de Salmo 106:47-48 .

Los siguientes son sus temas en el orden que sigue el salmo. Primero, Salmo 105 en que se celebran las obras de Jehová, y sus maravillas, y los juicios de su boca. A Israel, como Su pueblo y la asamblea de Sus escogidos, se le ordena recordar estas cosas, porque Él es Jehová su Dios, y Sus juicios están en toda la tierra.

Israel está llamado a recordar, no a Moisés y las promesas condicionales dadas al pueblo a través de él, sino al pacto hecho con Abraham incondicionalmente, un pacto eterno para dar la tierra a su simiente. A Israel se le recuerda la forma en que Dios preservó a esos herederos de la promesa, cuando iban de nación en nación. Se omite el resto del salmo; habla históricamente de los caminos de Dios, con respecto a la preservación de Su pueblo en Egipto, y de su liberación de allí, para ser establecidos en Canaán, para que pudieran observar los estatutos de Jehová; y esta parte del salmo habría sido inadecuada aquí, donde se celebra la gracia en el establecimiento del pueblo en el poder después de que esos estatutos habían sido quebrantados.

El comienzo del salmo celebra la gracia hacia Israel según las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, cuando los juicios de Dios estén sobre toda la tierra. Esto es lo primero que se basa en la presencia del arca y el establecimiento del trono en Sion.

Los Versos 23-33 ( 1 Crónicas 16:23-33 ) son casi las palabras de Salmo 96 . Es un llamado a los paganos para que reconozcan a Jehová, cuya gloria debe ser declarada entre todas las naciones. Este salmo pertenece a una serie de salmos que, desde el primer clamor del pueblo hasta el júbilo universal de las naciones, relatan por orden todo lo que se refiere al traer de nuevo al Primogénito al mundo.

Sólo en Salmo 96 las palabras "Di entre las naciones que Jehová reina", tienen un lugar que les da un carácter más profético. Aquí el gozo de los cielos y de la tierra precede a este mensaje a los paganos, y en lugar de decir "sus atrios", se dice "delante de él". Las palabras, "Él juzgará a los pueblos con justicia", [2] también se omiten, así como la segunda mitad del último versículo, que aplica este juicio al mundo.

Aparte de estas alteraciones, que me parecen que dan a este salmo más carácter de gozo presente, estos versos se corresponden con el Salmo 96 . Es notable la omisión del juicio de los pueblos en justicia. Es porque el tema aquí es el gozo, y la gracia de la liberación en el establecimiento del poder, con el subsiguiente gobierno de la tierra, y que las naciones son llamadas a Jerusalén para presentarse allí ante Jehová. Este es el pensamiento principal.

Tenemos pues en estas dos partes el cumplimiento, en el gozo de Israel delante de Jehová, del pacto hecho con los padres, siguiendo Sus obras poderosas; y el llamado dirigido a las naciones para que subieran al lugar de Su gloria [3]. Luego tenemos esta forma de palabras: "Para siempre es su misericordia", declarando que a pesar de todas las faltas, todos los pecados y todas las infidelidades de Israel, la misericordia de Jehová se ha mantenido firme.

Será cuando el Cordero, la verdadera arca del pacto y el verdadero David, esté sobre el monte Sion, incluso antes de que asuma el carácter de Salomón, que esto se demostrará plenamente. En consecuencia, desde David, esto ha sido cantado (comparar 1 Crónicas 16:41 ; 2 Crónicas 5:13 ; Esdras 3:11 ; Jeremias 33:11 ).

Salmo 106 , que concluye el cuarto libro de los Salmos, abre extensamente las pruebas de esta preciosa declaración, mientras que el salmo que estamos considerando, después de dar las promesas hechas a Abraham, recorre toda la historia hasta el final (omitiendo la última parte de Salmo 105 , del Verso 16 ( Salmo 105:16-45 ), que habla de ello, y pone a Israel bajo responsabilidad en Canaán), y continúa con el primer Verso de Salmo 106 ( Salmo 106:1 ), que declara que el la misericordia de Dios ha continuado a pesar de todo.

Salmo 107 trata el mismo tema, pero en relación con la liberación y el regreso de Israel al final de la era. Salmo 118 saca a relucir esta verdad en relación con la Persona del Mesías, sufriendo con Su pueblo, pero finalmente conocido y aceptado en el día que Jehová ha hecho.

Finalmente, en Salmo 136 , se canta la misma doxología en relación con la bendición plena de Israel y de toda la creación; comenzando con la creación misma, y ​​celebrando las pruebas de esta misericordia a través de todas las cosas, hasta la bendición de la tierra, resultando en la redención de Israel. Aquí podemos señalar que desde Salmo 132 , que ya hemos notado que celebra el establecimiento del arca en el Monte Sion, los salmos son consecutivos hasta Salmo 136 .

Sólo que van más allá de nuestro tema presente y nos introducen en el templo restaurado, aunque todavía hablando de Sion como el lugar de bendición (compárense los Salmos 133, 134, 135 y finalmente 136, de los que estamos hablando, y que, a modo de coro , concluye la serie).

Finalmente tenemos los dos versículos finales de Salmo 106 , el primero de los cuales ora para que Dios recoja a Israel [4] de entre los paganos, lo cual será el resultado de que el trono de Jesús se establezca en Sion [5], y el la segunda de las cuales concluye el salmo (como encontramos al final de cada libro de los Salmos) bendiciendo para siempre a Jehová el Dios de Israel.

Este cántico de alabanza contiene, pues, todos los temas que la presencia de Cristo en Sion dará ocasión a celebrar, cuando ya se haya aparecido para establecer allí su poder en la gracia, pero antes de que los efectos de su presencia se hayan hecho sentir por todas partes.

Al final del capítulo 16 vemos que el rey ordena todo lo que se ha de hacer delante del arca, y delante del altar que estaba en el lugar alto de Gabaón (es decir, para el servicio de cada día delante del arca, y para los sacrificios sobre el altar); y que también designó a los levitas para alabar a Jehová y cantar que "para siempre es su misericordia". Es conmovedor ver que el testimonio de esta preciosa fidelidad de parte de Dios no se encuentra solamente en el lugar donde el poder había puesto el arca, sino también allí donde el corazón del pueblo la necesitaba mientras tanto, a saber, en el altar, que , aunque el lugar donde el pueblo se acercaba a Dios, se había convertido después de todo en un testimonio de la condición caída del pueblo, un tabernáculo fuera del arca.

La fe, aprendiendo los consejos y la obra de Dios, pudo ver en el establecimiento del arca en Sión (acto que, según el orden antiguo, era un completo desorden), el progreso del poder y la intervención de Dios hacia el reino pacífico y glorioso. del Hijo de David. Las misericordias seguras de David eran tan brillantes para el ojo de la fe como el amanecer del día, en el sentido de que el rey David había colocado el arca del pacto en la montaña que Dios había escogido para Su descanso eterno.

Pero no todos aprehendieron esta intervención y estos caminos de Dios, tan preciosos para quienes los entendieron; y la misericordia condescendiente de Dios se rebajó en Gabaón a la bajeza del pueblo a quien amaba, y todavía les habló según su propio corazón allí, en el altar donde este pueblo podía acercarse a Dios en una ignorancia tal vez que no veía más lejos; pero donde, en cuanto lo permitía esta ignorancia, eran fieles al que los había sacado de Egipto: allí les habló Dios, diciéndoles que para siempre era su misericordia. Esta fue, de hecho, una prueba conmovedora de ello. David vuelve a bendecir su casa; siempre una cosa distinta, tanto para David como para Salomón, del pueblo y de la gloria relacionada con ellos.

Nota 1

Compare Salmo 132:11-12 , los dos principios ya señalados en los pensamientos sobre los Libros de los Reyes.

Nota #2 "Pueblos" ( Salmo 96:10 ) es Ammim ; habitualmente usado en los Salmos creo que para "pueblos" ("pueblo" AV), asociado con "el pueblo"; es decir, Israel, 1 Crónicas 16:36 . Ver sin embargo 1 Crónicas 16:26 ; en cualquier caso, no son tratados como paganos.

En "Juzgar a los pueblos" ( Salmo 96:10 ) "juzgar" se pronuncia (como en Salmo 7:8 ), refiriéndose a controversias y litigios. Shaphat "juez" ( Salmo 96:13 , dos veces) es una autoridad judicial más general.

“Decid entre las naciones que el Señor reina” viene ante los cielos y la tierra regocijándose en Salmo 96 , pero después en 1 Crónicas 16 .

Nota 3

Salmo 100 no podría haber sido usado aquí, porque antes de ese Salmo Jehová ya había sido celebrado sentado entre los querubines ( Salmo 99:1 ); mientras que el acto de colocar el arca en Sion fue solo una anticipación. Es Salmo 96 , por tanto, el que se cita.

Es la presencia de Cristo en el monte Sion para cumplir las promesas en poder, antes de reinar en paz, lo que explica todas estas alusiones, así como algunos salmos, que parecen hablar de un regreso del cautiverio, y de una reconstrucción de Jerusalén, mientras orando al mismo tiempo por la realización de este regreso. En algunos la celebración de la bendición es en espíritu, y el grito de bendición el hecho que precede a su cumplimiento.

Nota #4

Esta petición prueba el carácter profético del salmo y muestra que llega hasta los últimos tiempos de Israel.

Nota #5

Véase Mat 4:31 (aunque está allí en relación con Su venida del cielo), y Salmo 126 .